Berhalus

Berhalus ialah satu gambaran mengenai sikap seseorang apabila berhadapan dengan sesuatu. Dalam dialek kelantan, berhalus merujuk kepada orang yang berhati-hati baik dari segi membuat keputusan, mengambil tindakan dan juga bercakap.

Sikap berhalus ini akan membuat ‘pemakai’nya, akan menjaga tata susila dan tidak terburu-buru bertindak tanpa usul periksa dan hanya berpandukan pemikiran logik sendiri. Ini kerana sesuatu yang kita anggap benar dan betul, akan silap jika tersilap hitung dan pendek akal.

Chemek berikan satu contoh. Jika anda ingin menegur seseorang baik seseorang itu isteri ataupun suami kepada orang lain, apakah cara terbaik akan anda gunakan? Jika anda berada di tempat penegur, apakah anda akan berfikir sejenak perasaan orang yang berada di sebelah anda (mungkin suami/isteri) ataupun orang-orang di sekitar dan terus menegur orang yang dimaksudkan di hadapan khalayak termasuk pasangan orang yang kena tegur. Mungkin kita menyangka orang lain mungkin tidak tahu ataupun tidak mengerti dan yang mengerti teguran itu mungkin orang yang dituju sahaja.  Tetapi betulkah begitu? Apakah si suami, ataupun si isteri orang yang ditegur itu anda juga pandang wajah dan matanya setelah teguran anda kemukakan kepada pasangannya? Bagaimana perasaannya? Bagaimana wajahnya ketika itu? Bagaimana pula dengan orang lain juga yang turut mendengar apa yang anda ucapkan tadi?

Sekiranya anda seorang isteri orang, anda ingin menegur seorang lelaki dan di sebelah anda sedang duduk isteri kepada lelaki yang anda tegur, apakah anda akan teruskan sikap terburu-buru itu membuat teguran di hadapan pasangannya itu dan di khalayak ramai? Ataupun anda akan tunggu dan berfikir terlebih dahulu sekalipun anda berasa anda berada di pihak yang benar? Tetapi bagaimana jika anda sendiripun tidak tahu dan anda menegur dan tersalah teguran?

Ataupun anda melihat kerenah seorang anak perempuan orang lain, dan di sebelah anda ada ibubapanya, dan ada lagi orang ramai yang lain samada rakan-rakan ibubapa ataupun rakan-rakan anak perempuan itu, pada ketika itu anda berasa amat perlu menyatakan teguran tersebut, tetapi betulkah itulah waktunya untuk anda melakukannya ataupun menyatakannya?

Ataupun dalam situasi anda menerima beberapa email yang menyakitkan hati daripada seorang rakan anda yang membuat tuduhan dan juga sindiran yang tidak sepatutnya dengan bahasa yang membuatkan anda dukacita dan mengundang air mata, apakah anda sanggup untuk menegur rakan anda itu di hadapan khalayak ramai? sanggupkah anda membalasnya kembali dengan bahasa yang serupa? Ataupun sanggupkah anda memforwardkan email-email tersebut baik kepada ibubapanya? suaminya? kakak ataupun abang kepada pengirim tersebut? Dengan tujuan anda ingin supaya mereka yang lain tahu akan perbuatan yang telah menyakiti hati anda itu?

Satu perkara yang banyak hilang tentang peradaban kita hari ini ialah adab berhalus. Berhalus bukannya bermaksud perlu berlemah-lembut ataupun berbahasa-bahasa tetapi berhalus di sini maksudnya ialah berfikir dengan teliti, bertindak dengan wajar walaupun dalam keadaan beremosi. Berhalus ialah sikap berperisai dengan sabar. Ia berjalan seiring dengan berfikir secara mendalam. Ia juga berteraskan pengalaman dan perasaan untuk menjaga hubungan dengan orang lain.

Pernah seorang wanita yang sedang meratap di perkuburan telah dinasihati oleh Rasulullah s.a.w supaya bersabar tetapi dijawabnya wanita tersebut tanpa mengetahui lelaki yang menasihatinya itu adalah Rasulullah, ‘anda tidak mengetahui keadaanku’ (anda tidak merasai situasi yang sedang aku alami). Setelah kejadian tersebut, wanita itu berasa menyesal, lebih-lebih lagi dia baru mengetahui yang menasihatinya itu adalah Rasulullah s.a.w. Lalu dia pergi bertemu baginda untuk memohon ampun di atas ketidaksabarannya. Lalu jawab Rasulullah, Sabar itu adalah sewaktu menghadapinya. Yakni sekarang sabar sudah tidak perlu lagi.

Oleh kerana kita bersabar, berfikir, dan tidak terus ataupun cepat membuat persepsi, maka natijahnya ialah sikap berhalus. Orang bukannya sukar untuk menerima teguran jika salah. Tetapi salah cara dalam bertindak itulah yang biasanya membuatkan orang lain sukar untuk menerima teguran.

Berhalus juga maksudnya mengawal emosi dari buruk sangka. Ini akan menjadi penapis kepada hati dan tindakan kita dalam membuat apa jua tindakan dan keputusan yang melulu. Ia juga akan dapat mengawal hati kita ini daripada membuat tindakan lanjut yang akan mengeruhkan keadaan dan memutuskan hubungan silaturahim.Dalam Buku Afat ‘ala al-Tariq, karya Dr al-Sayyid Muhammad Nuh, diperincikan perkara ini dengan menarik.

Pernah ada seorang penceramah yang memberikan ceramah mengenai keutamaan Lailatul Qadr dan merebut pahala Lailatul Qadr telah dikritik dan dikomen mengenai ceramah yang disampaikan. Penceramah yang menyampaikan ceramah tersebut telah dituduh menyindir pendengarnya sehingga membuatkan seorang yang mendengar ceramah tersebut menangis. Sedangkan dalam sesi ceramah yang dihadiri lebih 80 orang itu hampir keseluruhan para pendengar yang lain menangis mendengar ceramah yang disampaikan termasuk penceramah itu sendiri. Setelah selesai sesi ceramah itu, seorang pendengar menceritakan secara ringkas isi kandungan ceramah tersebut kepada rakannya yang tidak hadir. Oleh kerana melihat rakan yang bercerita itu menangis, rakan yang mendengar itu telah salah faham dengan menyangka penceramah itu telah menyindir pendengar yang hadir. Lalu dihamburkan tuduhan kepada penceramah tanpa mendapat penjelasan yang saksama. Sedangkan penuduh ataupun pengkritik tersebut tidak hadir dan tidak mendengarpun isi ceramah yang disampaikan. Penilaian dan tuduhan tersebut hanya dibuat asasnya dari maklumat hanya seorang pendengar bukannya ramai pendengar yang lain dan tidak tahu menahu hujung pangkal cerita yang sebenarnya.  Ini adalah satu contoh kurangnya berhati-hati, cepat membuat persepsi dan tuduhan yang melulu.

Contoh lain yang ingin chemek kemukakan di sini, pernah  seorang tukang cuci yang ingin menyumbangkan sedikit pendapatannya hasil peluh membersihkan lantai dan carpet di sebuah bangunan, telah dikatakan kepadanya sumbangan anda tak diperlukan kerana sudah ada penyumbang terbesar yang lain. Jika disumbangkan juga membazir dan elok disalurkan ke tempat lain yang lebih memerlukan. Contoh kedua ini adalah satu teguran yang asalnya boleh difahami dengan baik objektifnya. Namun caranya amat tidak kena apabila kurangnya berhalus sewaktu menolak bantuan ataupun sumbangan yang ingin diberikan. Ini kerana orang yang menolak itu telah menyebabkan orang yang ingin menyumbang berasa jauh hati, mungkin kerana kerjaya hanyalah seorang tukang cuci dan sumbangan yang dapat diberikan itu sedikit ataupun kecilnya.  Apa yang lebih membuatkan orang yang ingin menyumbang itu bersedih apabila disebut dan dibanding-bandingkan adanya sumbangan lain yang terbesar. Lalu dikatakan kepada tukang cuci, beritahu isterimu, tak perlu bawa ataupun jangan sediakan apa yang kalian nak bawa.

Padahal orang yang berkata tidak sedari dan tidak tahu menahu pun hal sebenarnya. Bukan isteri tukang cuci yang mencari harta untuk disumbangkan, dan bukan isteri si tukang cuci  yang  ingin menyumbang tetapi si tukang cuci itu sendirilah yang menyampaikan hasratnya melalui isterinya, tetapi orang yang menolak itu menyangka si isteri tukang cuci yang beria-ia untuk menyediakannya.  Si tukang cuci bukannya tidak memahami erti pembaziran kerana itu kerjanya hari-hari membersihkan pembaziran dan kekotoran barang-barang yang dibuang dan sampah-sarap baik makanan ataupun minuman yang dibazirkan. Lagilah dia tahu membazir itu amalan para syaitan jika dia mengingati dan menghafal ayat-ayat al-Quran berkaitan sahabat iblis. Hasilnya berlaku apa yang dipanggil sangkaan di sini. Menyangka kepada orang lain secara tidak betul. Tidak berhenti di situ  ditambah pula sikap melulu dengan membuat perbandingan antara yang kecil dan yang terbesar.

Dengan rendah diri dan hiba hati, suami isteri ini menyediakan seperti yang disuruh dalam bentuk kecil-kecilan tanpa dilebih-lebihkan seperti yang telah ditegah. Bagaimana jika si Tukang cuci membawa juga apa yang dia inginkan? Tidakkah nanti akan wujudkan lebih pergeseran. Bagaimana kalau tukang cuci bertindak tidak berhalus dengan tidak hadir walaupun dia rasa amat kecewa? Bagaimana sekiranya si tukang cuci tidak berlapang dada dengan tegahan yang diterima? Malah lain-lain suruhan tambahan yang diminta agar si tukang cuci bawa bersama-sama ke majlis jamuan itu dipatuh satu persatu tanpa soal ataupun tidak dibuat endah. ’Tolong bawakan sejadah sama, tolong bawa pelapik, tolong bawa bekas air dan beberapa lagi arahan-arahan lain yang diterima’. Semua itu tukang cuci akur satu persatu. Harapnya hanya satu iaitu usaha-usaha itu tetap diterima, sekalipun hati mereka sekeluarga amat hiba dengan sikap seorang dua orang yang tidak berhalus berurusan dengan mereka sebelum ini. Hati mereka semakin hiba membaca ayat-ayat al-Quran mengenai pahala yang mencurah-curah kerana bersedekah.

Membuat sesuatu kerja sehingga berjaya bukan menuntut kerja itu selesai dengan jaya semata-mata. Sesuatu kerja yang berjaya diselesaikan dengan baik menuntut kita mengurusnya baik dari aspek fzikal, kewangan dan juga hubungan keinsanan dan ketuhanan. Dalam memastikan kejayaan dalam hubungan keinsanan ini, sikap berhalus memainkan peranan penting. Dalam bahasa moden, inilah dipanggil sebagai soft skill ataupun interpersonal skill. Dalam hubungan kerja kita dengan Allah, keredhaan Allah adalah perkara yang paling asas dan kita cari-cari. Jika nak memberi, menerima ataupun menolakpun, tunggu sekejap, tanya semula, apakah kerana Allah keputusan yang dibuat. Ikatan dengan Allah dan hari akhirat mesti bertaut dalam setiap tindakan hatta kita menulis, berkata, mengkritik, membetulkan salah orang, menegur kesalahan orang. Itulah yang kita inginkan dalam setiap proses membuat keputusan, menguruskan tugas dan menguruskan hati manusia. Usahlah kita bertindak tanpa berhalus dengan membandingkan-bandingkan apa yang ingin disumbangkan hatta cuma sedikit ataupun seteguk air kosong ataupun sepotong kuih dengan beratus-ratus botol air dan nasi yang beratus-ratus bungkus. Berhati-hatilah dengan menapis hati kita sebaik-baiknya ketika beremosi, elak dari pendek fikiran, ataupun hanya fikir ingin siap sahaja kerja tanpa dihitung kesan-kesan lain dan buatlah tindakan serta keputusan yang matang.

Sebaik-baiknya kita amat perlu fikirkanlah kembali apa yang berlaku dan telah kita lakukan. Itulah dipanggil sebagai muhasabah. Ketuklah hati sendiri dan perhatikan semula bahasa-bahasa yang kita pernah gunakan dalam komunikasi kita yang lalu. Buat semakan semula. Benarkah aku telah menulisnya begitu? Benarkah aku telah menuturkannya begitu? Benarkah tindakanku yang melulu itu? Benarkah teguran yang telah dibuat, benarkah tuduhan yang pernah dilemparkan, pernahkah tanya perkara yang sebenarnya, pernahkah mendengar penjelasan? Apakah kita sahaja yang berhak membuat penjelasan, demi penjelasan kepada hujah dan pendirian kita? apakah kita memberi peluang kepada orang lain untuk mengatakannya? Pernahkah kita ucapkan/tulis, cukuplah di sini, saya tak ingin dengar apa-apa lagi penjelasan dari kamu? Soalan yang paling penting untuk kita hadapkan kepada kita sebelum kita dihadapkan ke mahkamah Allah ialah, apakah setiap yang aku lakukan ini dilakukan semata-mata kerana Allah dan benar-benar mengharapkan keredhaan Allah?

Jika benar setiap tindakan selama ini dibuat dengan penuh ‘berhalus’ dan penuh ihsan, maka ucapkan alhamdulillah. Jika tidak, beristigfarlah dan bertaubatlah dengan memahami erti nasuha yang sentiasa disebut-sebut.

Sebagai akhirnya, seperti sabda Nabi kepada wanita yang malang itu, sabar itu adalah sewaktu kita mengalaminya, bukan sesudahnya. Maka ingatlah sebelum bertindak, berfikirlah dengan semasak-masaknya dan secara panjang lebar. Sikap berhalus itu, perlu diaplikasikan sewaktu kita menghadapi situasi tersebut, bukannya sesudah nasi menjadi bubur.

TGNA

Bagaimana agaknya Tuan Guru Nik Aziz Nik Mata menguruskan kehidupannya sebagai seorang ketua kerajaan negeri?

sumber gambar – pelbagai = sheih, husam musa, Ir Nizar blogs etc.

Kisah Ashab al-Kahfi

Mereka bangkit berdiri. Mereka telah nyatakan apakah yang hak dan apakah yang batil.Buat masa ini mereka perlu bertahan. Mungkin berundur sebelum mengambil langkah seterusnya.

Barangkali gua yang suram boleh membuka jalan ilham dari Allah yang lebih terang. Barangkali Allah ingin tunjukkan bahawa memadai dalam gua yang kecil ini mereka mampu mengatur semula langkah dakwah yang lebih besar dan lebih berkesan pada keesokan hari.

Kami ceritakan kepadamu (wahai Muhammad) perihal mereka dengan benar; sesungguhnya mereka itu orang-orang muda yang beriman kepada Tuhan mereka dan kami tambahi mereka dengan hidayat lagi petunjuk. (al-Kahfi 13)

Pemuda-pemuda itu berhenti melepaskan lelah. Peluh menitis membasahi dada dan tengkuk. Terikan matahari menambah lagi rasa haus. Mereka sungguh letih, mereka juga lapar. Tetapi mereka tidak boleh berhenti lama. Musuh bila-bila masa sahaja akan dapat menghidu gerak langkah mereka. Mudarat terlalu besar jika mereka terus berada di kota atau bertahan lebih lama. Akhirnya langkah mereka sampai ke gua. Oh Tuhan, Kurniakanlah kami rahmat dari sisi-Mu dan berilah kemudahan-kemudahan serta pimpinan kepada kami untuk keselamatan agama kami.

Gua yang gelap menjadi pilihan Allah untuk mereka. Boleh jadi ada kerahmatan dari sisi Allah untuk mereka di sini setelah seisi kota memusuhi mereka. Bukan!..bukan! Mereka bukan sahaja bermusuh tetapi ingin merejam dan membunuh mereka.

Bumi yang luas dirasakan sempit apabila desakan dan tentangan dakwah mereka diancam. Jika mereka terus tinggal, satu persatu nyawa mereka akan hilang sedangkan mereka masih muda. Mereka masih baru. Mereka perlu selamatkan diri. Dakwah ini lebih panjang. Desakan demi desakan yang membahayakan menjadikan mereka hampir lemas dan tewas.

Tidak! Iman tidak sesekali akan tewas pada kekufuran. Itulah nekad mereka. Mereka bangkit berdiri. Mereka telah nyatakan apakah yang hak dan apakah yang batil. Buat masa ini mereka perlu bertahan. Mungkin berundur sebelum mengambil langkah seterusnya. Barangkali gua yang suram boleh membuka jalan ilham dari Allah yang lebih terang. Barangkali Allah ingin tunjukkan bahawa memadai dalam gua yang kecil ini mereka mampu mengatur semula langkah dakwah yang lebih besar dan lebih berkesan pada keesokan hari.

Akhirnya mereka bersandar di dinding gua, menghela nafas yang panjang. Takut, waspada, redha dan syukur. Perasaan bercampur-baur. Tetapi hati mereka tetap cemas. Bimbang dan cemas untuk menutup mata. Bagaimanakah jika mereka tertidur musuh datang mengheret mereka? Bagaimana jika mereka terlelap keselamatan saudara-saudara seperjuangan akan terancam? Masing-masing memandang wajah-wajah saudara mereka yang sudah keletihan. Mereka juga letih seperti dirinya. Tetapi mereka masing-masing sanggup buat apa sahaja untuk menjaga keselamatan sahabat-sahabat seperjuangan. Mereka sanggup meminggirkan kantuk, membuang penat sendiri kerana mengenangkan saudara-saudara mereka ini yang bertungkus menghayun langkah dan dakwah.

‘Tuhan kami ialah Tuhan yang mencipta dan mentadbirkan langit dan bumi!’
‘Kami tidak sekali-kali akan menyembah Tuhan yang lain dari padanya’
‘Jika kami menyembah yang lainnya bermakna kami memperkatakan dan mengakui sesuatu yang jauh dari kebenaran.’

Peristiwa, tutur kata dan karekter berani sahabat-sahabat mereka di kota tadi bagaikan tayangan yang berulang. Peristiwa itulah pengalaman dakwah yang paling kemuncak mereka lakukan. Biarpun pedih dengan kata nista yang dilemparkan, biarpun teruk layanan yang mereka terima akan tetapi mereka tetap hadapi tekanan, bantahan dan celaan dengan sabar. Keadaan menjadi kian runcing, apabila mereka menjadi buruan, mereka diisytihar sebagai kumpulan yang salah dan diancam dengan hukuman, maka demi keselamatan mereka dan masa depan dakwah akhirnya membawa mereka ke gua.

‘Sepatutnya kaum kita yang menyembah tuhan-tuhan yang banyak nyatakan hujah’, kata salah seorang dari mereka.

‘Ya, sepatutnya mereka boleh datangkan hujah dan bukti tentang tuhan yang mereka sembah’, sahut seorang lagi.
‘Mereka zalim dan menzalimi diri sendiri’ ujar yang lain pula.

Andainya mereka berfikir untuk mencari-cari hujah. Bukan mengikut emosi, bukan hanya mengikut sahaja cara hidup tradisi. Sudah tentu mereka tidak menolak. Mereka bukan tidak cerdik. Ada yang memimpin masyarakat. Ada yang bijak mencari kekayaan. Ada yang memimpin kota dan berkuasa sebagai penguasa.

‘Tidak sepatutnya mereka menolak dan berdusta terhadap Allah Tuhan yang sebenarnya’.

Akhirnya Allah tidurkan mereka dengan nyenyaknya dalam gua itu. Hari berganti hari, minggu bertukar, musim berubah…Biarpun matahari terbit dan memacar cahaya menembusi gua di sebelah kanan dan tenggelam di sebelah kiri mereka. Mereka terus lena.

Sesekali posisi badan mereka berubah, anggota mereka bergerak-gerak dan mata mereka tidak rapat tertutup lantaran cemas dan waspada. Tetapi mereka tidur bertahun-tahun dalam jagaan Allah dengan seekor anjing serigala penjaga di pintu gua yang menimbulkan rasa gerun jika ada manusia yang mampir.

Kemudian Allah bangkitkan mereka dari tidurnya, dan membuatkan mereka tertanya-tanya sesama sendiri.

‘Berapa lama kita tidur?
‘Mungkin kita tertidur seharian atau separuh hari’
‘Allah jua yang lebih mengetahui’

Tetapi hal tidur ini bukan utama bagi mereka. Biarlah waktu dan tempoh tidur itu terus menjadi rahsia di antara rahsia-rahsia Allah. Itu kesimpulan akhir mereka. Bukankah dalam kerja-kerja dakwah ini penuh dengan rahsia-rahsia dari Allah. Termasuk bilakah akan tibanya hari keimanan dan kemenangan. Andainya manusia tahu semua perkara, maka apa perlunya lagi usaha, langkah, rancangan dan waspada.

‘Ayuh, seorang dari kita perlu keluar mencari makanan’ Ujar seorang pemuda. Lantas salah seorang dari mereka dipilih. Mereka perlu makan, jika tidak makin mudarat jadinya nanti. Jika ada seorang yang sakit seluruh langkah usaha mereka akan perlahan atau lumpuh dengan gangguan itu.

Tidak, mereka tidak ingin mati kelaparan di sini. Andainya itu berlaku, sia-sialah usaha mereka selama ini. Biarpun memang akan ada risiko yang bakal berlaku dalam setiap tindakan dan keputusan mereka, tetapi biarlah mereka mengambil risiko yang paling kecil. Itulah pendirian mereka.

‘Bawa wang perak kamu ke bandar dan pilihlah makanan yang baik dan halal’

‘Bawalah pulang ke sini makanan dari kota, tetapi ingat saudara perlu berhalus dan berhati-hati dalam semua segi dan perlakuan’. Pesan mereka lagi kepada saudara mereka itu agar jangan sampai mata-mata musuh kenal dan sedar kehadirannya di tengah khalayak.

‘Jika tidak, mereka akan merejam dan bunuh atau mereka akan paksa kamu meninggalkan akidah ini’

Dipendekkan cerita, Allah dedahkan hal mereka kepada orang ramai supaya manusia mengetahui bahawa janji Allah menghidupkan semula orang mati adalah benar, dan bahawa hari kiamat itu tidak ada sebarang syak padanya; pendedahan itu berlaku semasa orang-orang itu berbantahan sesama sendiri mengenai perkara hidupnya semula orang mati. Mungkin bagi manusia, tidur hanya perkara yang kecil. Tetapi ia adalah suatu rahsia dari Allah yang amat besar.

Mungkin bagi Ashabul Kahfi, mengambil langkah kecil dan bertahan di gua adalah suatu mudarat kecil yang terpaksa mereka hadapi. Langkah bagi mereka untuk menyelamatkan mudarat besar yang tak terduga dan dakwah yang mereka harapkan terus berpanjangan.

Tetapi Allah jualah pemilik dan pengatur yang mutlak terhadap rahsia yang berlaku di gua yang kecil. Allah juga biarkan kita terus-menerus tertanya-tanya berapakah bilangan Ashab al-Kahfi seperti pemuda-pemuda bertanya-tanya sesama sendiri berapa lamakah mereka tertidur. Allah biarkan kita tertanya-tanya dan tidak terduga banyak perkara dan kejadian. Agar kita tidak berhenti untuk mencari-cari rahsia dan kemukjizatan-Nya. Agar jiwa kita hidup, tidak buntu dan sentiasa berfikir seperti pemuda Ashabul Kahfi.

Katakanlah (wahai Muhammad): Tuhanku lebih mengetahui akan bilangan mereka, tiada yang mengetahui bilangannya melainkan sedikit. Oleh itu, janganlah engkau berbahas dengan sesiapapun mengenai mereka melainkan dengan bahasan (secara sederhana) yang nyata (keterangannya di dalam Al-Quran) dan janganlah engkau meminta penjelasan mengenai hal mereka kepada seseorangpun dari golongan (yang membincangkannya). Sesungguhnya kisah Ashab al-Kahfi hanyalah secebis dari rahsia keagungan Allah. Al-Kahfi: 22

Dan mereka telah tinggal tidur dalam gua mereka: Tiga ratus tahun dan sembilan lagi – Al-Kahfi 25

Katakanlah (wahai Muhammad): Allah jua yang mengetahui tentang masa mereka tidur; bagiNyalah tertentu ilmu pengetahuan segala rahsia langit dan bumi; terang sungguh penglihatanNya (terhadap segala-galanya)! Tidak ada bagi penduduk langit dan bumi pengurus selain daripadaNya dan Dia tidak menjadikan sesiapapun masuk campur dalam hukumNya. – Al-Kahfi:26

Adakah engkau menyangka (wahai Muhammad), bahawa kisah “Ashaabul Kahfi” dan ‘Ar-Raqiim’ itu sahaja yang menakjubkan di antara tanda-tanda yang membuktikan kekuasaan Kami? – Al-Kahfi: 9

sumber:   http://cheadek.wordpress.com

Gerakan Pembebasan Wanita dan Wanita Kelantan [II]

Baiklah, kini chemek ingin sambung kembali apa yang dibawa sebelum ini mengenai gerakan pembebasan kaum wanita. Penting untuk gambaran awal, apabila kita membaca buku-buku yang berkisar dengan gerakan politik feminism, gambaran terhadap kebebasan dan layanan yang diterima oleh golongan wanita amatlah buruk.

Di Barat, ‘Women’s rights‘ diketepikan oleh tangan-tangan manusia yang telah menggunakan kuasa dan juga atas nama agama. Contohnya, dalam menghukum kaum wanita atas salahlaku seks, wanita akan dihukum dengan hukuman yang berat baik fizikal dan mental. Si lelaki jika dia seorang yang berkedudukan, hanya didenda dengan membayar sejumlah wang untuk menebus kesalahannya. Agama telah diputar-belitkan dan disalahkan dalam mengendalikan keadilan dan hukuman. Di sini berlaku porak-peranda dalam institusi gereja yang mengakibatkan muncul idea sekularisme, pengasingan antara urusan gereja (agama) daripada urusan dunia. Inilah antara punca yang menelurkan benih-benih feminisme, liberalisasi dan lain-lain isme barat suatu ketika dahulu.

Idea bahawa agama menyempit dan menghalang keadilan, kemajuan, modernisasi, kebebasan terutamanya terhadap kaum wanita di benua eropah semakin bercambah. Masalahnya, idea ini yang asalnya dalam kelompok masyarakat barat ini mula dibanding-bandingkan dengan masyarakat timur.

Pada masa yang sama, di timur tengah, berlaku seperti yang dialami oleh wanita barat. Cuma yang berbezanya, budaya (culture) itu yang lebih menguasai bukannya agama. Malangnya, ramai yang terkeliru dengan memahami bahawa culture itu agama.

Sebab itu dalam akhir kurun 19, Muhammad Abduh, tokoh Islami dan modernisasi dari Mesir mengesyorkan pembersihan institusi agama dari anasir-anasir bendasing yang telah dianggap sebagai agama. Isu-isu yang melibatkan kaum wanita diketengahkan seperti menggesa kerajaan supaya menggubal undang-undang kekeluargaan dan kehakiman dan kembalikan hak wanita seperti yang ditetapkan dalam nas al-Quran dan nas al-Hadith.

Amalan yang biasa, contohnya kahwin secara paksa ke atas wanita, mas kahwin yang ‘dimakan’ oleh ibubapa, dikahwinkan di usia yang terlalu muda, dan banyak lagi isu wanita telah diketengahkan oleh beliau. Perkara yang tiada ataupun direka-reka (bidaah) sebagai amalan agama perlu dibuang dalam kamus hidup Islam dan Muslim.

Bagaimanakah seorang anak gadis dipaksa berkahwin oleh ibubapanya tanpa persetujuan dan kerelaannya (forced marriage)? Bagaimana mas kahwin yang sepatutnya menjadi penghormatan ke atas kaum wanita, diambil oleh orang tuanya? Bagaimana ibubapa boleh menempah tiket kebahagiaan dengan mengkahwinkan anak perempuannya yang di bawah umur dengan dengan lelaki kaya, yang telah lanjut usia dan umurnya cucunya yang sebaya dengan wanita itu?

Satu anasir pemikiran salah timbul dikaitkan pula dengan hijab yang menjadi syariat. Segolongan feminis mendakwa ayat-ayat al-Quran dan sabda Rasulullah mengenai syariat menutup aurat telah diterjemahkan  mengikut selera dan kepentingan kaum lelaki. Akhirnya mereka menyangka syariat dan huraian kepada syariat yang dihasilkan oleh para ulama Islam yang muktabar adalah semata-mata huraian manusia bukan suatu syariat yang ditetapkan oleh Allah. Apabila perbincangan tentang hijab diutarakan mereka menolaknya dengan hujah penyelewengan menafsir al-Quran. Ataupun menggunakan hujah, tiada paksaan dalam beragama. Kadang-kala hujah golongan ini terpengaruh dengan hujah barat bahawa agama mengongkong kaum wanita. Ini antara bentuk-bentuk penjajahan yang telah mengongkong minda segolongan yang tidak mendalami nas-nas al-Quran dengan baik.

Seterusnya, ini merupakan sambungan perbincangan chemek suatu masa dulu (Gerakan Pembebasan Wanita dan Wanita Kelantan). Sebelum chemek nak membawa kepada isu wanita Kelantan. Chemek ingin tunjuk satu gambar yang chemek cukup suka. Gambar ini dari sumber Raykinzoku (boleh klik list sebelah utk tatap banyak lagi gambar2 menarik yang dipaparkan oleh beliau)

Sumber Gambar – dari website – Raykinzoku – jual bele duduk tahun 1920 (satu budaya sampai hari ini di kalangan wanita Kelantan, baca catitan Raykinzoku)

Tahukah pembaca semua bahawa women liberation movement baru bermula menampakkan gelombang mereka di barat. Hanya pada tahun 1923, kaum wanita barat diberikan hak sebagai rakyat seperti mereka boleh mengundi ataupun mereka mendapat taraf penduduk yang sempurna. Sesetengah negara barat tidak membuka pintu kepada kaum wanita untuk memasuki sektor pekerjaan, pendidikan dan pentadbiran. Pada tahun 1950an masih ada lagi universiti di Amerika Syarikat yang menolak kemasukan pelajar-pelajar perempuan sebagai pelajar universiti. Mary Daly, seorang feminis yang radikal pernah ditolak permohonan beliau untuk memulakan pengajiannya. Layanan yang beliau dan mereka yang senasib membuatkan mereka membentuk pergerakan feminisme yang radikal di Amerika Syarikat. Satu contoh ketara, ialah beliau menolak pelajar lelaki yang mendaftar untuk mengikuti kursus yang beliau seliakan dan beliau hanya menerima pelajar perempuan sahaja. Ini satu contoh jenis gerakan feminisme yang muncul di barat. Segolongan lain, memperjuangkan kesamarataan dalam pendapatan, hak-hak sebagai warganegara, persamaan dalam mendapat peluang pekerjaan dsb.

Apa yang membuatkan chemek gembira apabila mendapat gambar ini, ialah kerana dua sebab. Pertama latar belakang masyarakat Kelantan yang memang dikenali sebagai masyarakat serambi mekah, iaitu masyarakat yang beragama. Dalam sebuah masyarakat yang cukup kuat pegangan agama ini, kaum wanitanya bebas untuk menjalani kehidupan harian malah mereka mempunyai kuasa dalam ekonomi negeri. Gambar beserta catitan ethnografi Graham menjadi satu bukti yang kukuh di sini.

Keduanya, ia menggambarkan konsep piety dalam masyarakat Islam tidak serupa dengan konsep piety masyarakat barat yang telah sekular. Pemakaian tudung dan nilainya dilihat dari sudut maruah dan kehormatan kaum wanita. Bagi orang barat, semakin labuh pakaian seseorang semakin menyekat seorang wanita untuk bergerak dengan bebas. Semakin tertutup tubuh wanita, bagi orang barat yang sekular, seseorang itu menolak keduniaan dan modernisasi. Lihat gambar di atas sekali lagi (diambil tahun 1920) yang menjual ada tudung ataupun kelubung di kepala, begitu juga yang membeli. Sejak dahulu lagi, budaya bertudung ini bukan perkara yang asing di negeri Cik Siti Wan Kembang ini.

Nilai barat tidak serupa sama sekali dengan neraca pandangan Islam. Seperti jauhnya barat dan timur, nilainya tidak akan sama. Semakin ke barat ataupun ke timur, cara dan jaraknya sudah bertentangan. Tetapi pertentangan ini boleh bersatu jika kedua-dua masyarakat barat dan timur menerima neraca Islam. Bagi Islam, semakin terpelihara aurat wanita, semakin tinggi darjatnya di sisi Allah. Semakin sopan pakaiannya, semakin intelek dan waras pemikiran seorang wanita. Malah penilaian kecantikan seorang wanita adalah dinilai pada kesolehan bukan kepada jasad ataupun rupa paras.

Pemakaian pakaian yang mendedahkan aurat badan, disingkatkan mula berlaku di barat sebagai respon ataupun protes kepada kongkongan yang mereka sedang hadapi ketika itu. Semakin dibuang pakaian yang labuh, ataupun semakin singkat pakaian dipakai, semakin tinggi protes yang mereka ingin kemukakan kepada masyarakat mereka.

Tindakan protes ini pernah berlaku dalam masyarakat Islam di timur tengah pada awal 1900 dahulu. Budaya menutup badan keseluruhan dibuka sebagai protes kepada budaya amalan masyarakat timur tengah ketika itu yang menghalang wanita dalam banyak bidang termasuk tidak dibenarkan melanjutkan pengajian ke peringkat yang tinggi, dipaksa kahwin, dikahwin sebagai isteri ke3 ataupun ke4 dan sebagainya lagi. Dimuatkan oleh Laila Ahmed dalam buku beliau detik-detik sejarah sekumpulan wanita Mesir yang baru pulang ke negara Mesir telah membuka tudung yang menutup wajah dan kepala mereka sewaktu kapal mereka mula memasuki perairan Mesir. Malangnya, protes tersebut dibaca dan ditulis oleh penulis-penulis barat sebagai protes terhadap kongkongan agama.

Catitan W.A Graham, seorang ethnographer British pada awal tahun 1900 mengenai Kelantan mengambarkan apa yang berlaku dalam masyarakat Islam Kelantan pada abad tersebut amat berbeza dengan lokasi lain seperti contoh di atas. Malah kaum wanita Kelantan baik yang bertudung, bekelubung, dan sebagainya lagi yang menutup kepala dan badan mereka semua menikmati kebebasan mereka. Mereka boleh beraktiviti dan melakukan semua yang mereka ingini tanpa kongkongan daripada kaum lelaki.

Di kala wanita di barat dan timur tengah sedang menangis, meminta-minta dan melaungkan kebebasan untuk kaum wanita. Jauh di timur, di sebuah negeri bernama Kelantan, kaum wanitanya sedang menikmati kebebasan yang mereka tuntut.

Apabila difikir kembali tentang amalan mahar wanita Kelantan, bertudung, aktiviti ilmu dan agama yang pelbagai, kegiatan ekonomi dsb, rupanya wanita Kelantan sejak dahulu lagi cukup bertuah. Pernah chemek baca satu kajian barat yang lain tentang wanita Kelantan satu masa dahulu, antara ulasan penulis tersebut menggambarkan autority dan kehebatan wanita kelantan ialah peranan utama mereka sebagai ‘bankers untuk keluarga hatta kadang-kadang suami terpaksa minta kembali duit ataupun pendapatan yang mereka sama-sama usahakan/dibawa pulang oleh suami kerana perbelanjaan keluarga sentiasa berada dalam tangan-tangan isteri.

Rujukan tambahan : William Armstrong Graham’s ” Kelantan : A State of The Malay Peninsular ” First Published in 1908 by James MacLehose & Sons, Glasgow, Scotland, UK. (maklumat mengenai buku ini diperolehi dari blog Raykinzoku)

____________________________________________________________________________

TERIMA KASIH KEPADA: PEMBACA YANG TELAH MEMBETULKAN RUJUKAN DAN JUGA FAKTA YANG SILAP. CHEMEK MENGUCAPKAN BERBANYAK TERIMA KASIH.

Sirah: Adakah Seluruh Penduduk Madinah Muslim?

Adakah Seluruh Penduduk Madinah Semuanya telah Islam dan Beriman Ketika Madinah ditubuhkan sebagai Pusat Pentadbiran Islam oleh Rasulullah s.a.w?

Salah satu perkara yang biasa disebut-sebut ialah status keagamaan penduduk Madinah yang dikatakan telah berjaya dislamkan apabila berlakunya peristiwa hijrah Rasulullah s.a.w. Selain itu dikatakan juga seluruh penduduk Madinah semuanya memiliki kriteria keimanan yang menjadi contoh sepanjang zaman. Oleh itu, apabila Rasulullah s.a.w berjaya mewujudkan negara Islam Madinah, kejayaan tersebut dikaitkan dengan pengislaman seluruh penduduk Madinah. Ia menjadi hujah oleh segelintir pihak yang menyatakan tahap-tahap dakwah Rasulullah s.a.w beransur-ansur. Hanya telah umat Islam faham dan memeluk Islam di Makkah, barulah dapat ditegakkan Madinah sebagai daulah Islam. Hanya setelah berjaya seperingkat barulah peringkat seterusnya disambung, begitulah seterusnya sehingga sampai ke peringkat yang paling tinggi. Sejauhmanakah benarnya hujah tersebut?

Bagaimana Mencari dan Memahami Sumber Sejarah Islam?

Terdapat beberapa cara untuk mengenalpasti sumber dan juga hujah ini. Sudah tentunya buku-buku sejarah Islam menjadi perhatian kita semua. Sebelum kita terus memeriksa kitab-kitab sirah ada baiknya kita juga melihat ayat-ayat al-Quran yang berkisar tentang siyasah dan pentadbiran. Ini kerana kebanyakan ayat-ayat al-Quran sendiri diturunkan di Madinah sepanjang 10 tahun Nabi Muhammad berada di Madinah, yang mana ayat-ayat tersebut ditujukan untuk menyelesaikan dan memenuhi kehendak serta situasi yang sedang dialami oleh Rasulullah dan para sahabat baginda serta penduduk Madinah amnya. Ada ayat mengenai dakwah, akidah, politik, muamalah yang diturunkan di Madinah. Ada ayat-ayat megenai golongan yahudi dan nasrani, ada juga ayat-ayat mengenai golongan munafik.

Jika kita menyelidik beberapa sebab nuzul ayat-ayat al-Quran, kita akan dapati adanya ayat-ayat yang berkaitan dengan tiga golongan tersebut termasuk juga para sahabat-sahabat Rasulullah s.a.w yang beriman semuanya kebanyakannya diturunkan di Madinah ataupun disebut era Madinah. Banyak untuk disebut satu persatu di sini. Antaranya boleh rujuk ayat-ayat bagi surah al-Taubah dan juga surah al-Munafiqun. Melihat kepada kepelbagaian rumpun masyarakat yang ditujukan oleh al-Quran ini di era Madinah sudah pasti ia menunjukkan kepelbagaian masyarakat yang mendiami zaman Rasulullah s.a.w.

Bermula di Sini: Konflik Aus dan Khazraj

Baiklah, mari kita semak semula sejarah Islam. Tetapi di manakah kita harus bermula? Boleh jadi elok kita mulakan dari peristiwa Baiah Aqabah apabila beberapa wakil dua kaum Arab yang terbesar di Yatrib datang menemui Rasulullah s.a.w sewaktu di Makkah, mempelawa baginda ke Yathrib demi keamanan Yatrib sendiri yang sedang bergolak. Sebenarnya dua kaum Arab ini saling berkonflik dan pergolakan di antara mereka turut melibatkan beberapa kaum Yahudi di Yathrib. Ringkasnya, Kaum Aus bermukim di kawasan al-Awali iaitu di kawasan yang lebih tinggi dan subur, berjiran dengan Bani Quraizah dan Bani al-Nadhir iaitu dua suku Yahudi yang terbesar. Manakala kaum Arab Khazraj tinggal di tempat yang lebih rendah dan kurang subur dan mereka berjiran Bani Qaynuqa’ juga antara kaum Yahudi yang terbesar.

Lima tahun sebelum berlaku peristiwa hijrah, iaitu setelah hampir 8 tahun Rasulullah berdakwah di Kota Makkah, berlaku peperangan besar dinamakan Pertempuran Bu‘ath di antara kabilah Arab terbesar Yathrib, Aus dan Khazraj masing-masing disokong oleh suku-suku kaum Yahudi yang berbeza. Dalam peperangan tersebut, Aus berjaya mengalahkan Khazraj. Namun pihak Aus menyedari sekiranya mereka menghapuskan ataupun melemahkan Khazraj, survival mereka akan turut hilang juga satu hari kelak kerana mengikut bacaannya, apabila Khazraj ditewaskan sedikit masa kelak Aus juga akan kehilangan kuasa mereka apabila pihak Yahudi yang berlainan suku ini bersekutu untuk melawan satu-satunya kaum Arab yang mana pada ketika itu mereka ini telah berjaya memonopoli ekonomi Yathrib akibat konflik di antara Aus dan Khazraj.

Lama kelamaan daripada kuasa ekonomi kaum Yahudi ini akan menguasai politik Yathrib. Mahu tidak mahu, Aus dan Khazraj perlu berdamai. Bagi mencapai perdamaian tersebut mereka perlu memilih seorang pemimpin di kalangan mereka untuk ditabalkan. Antara pilihan mereka ialah Abudullah bin Ubai dipilih kerana suku keluarganya tidak menyebelahi mana-mana pihak sewaktu berlakunya peperangan Bu‘ath.

Pengislaman Aus dan Khazraj – Baiah Aqabah 1 dan 2

Dipendekkan cerita, sewaktu dalam proses pemilihan ini ada di kalangan Aus dan Khazraj memeluk Islam sewaktu musim haji iaitu apabila mereka ke Makkah dan ditemui oleh Rasulullah s.a.w. Pada dua tahun berikutnya rombongan dari Yathrib dua kali berturut-turut menemui Rasulullah mementerai perjanjian Aqabah I dan II sekaligus menjadi rantai-rantai yang menghubungkan keimanan mereka dengan Islam dan jalinan perdamaian di antara dua suku yang bertelagah ini. Bai’ah yang batu asasnya merupakan peralihan akidah jahiliyah kepada akidah Islam telah bertukar menjadi suatu komitmen yang akhirnya membuatkan penduduk Yathrib mempelawa Rasulullah s.a.w dan saudara seIslam mereka mencari tapak baru di Yathrib.

Islam telah membawa rahmat bagi Aus dan Khazraj dan membuka jalan persaudaraan yang lebih kukuh berasaskan sistem akidah. Dua suku ini menyedari peri pentingnya tunjang ini untuk mengukuhkan perdamaian di antara mereka pada waktu yang sama menghadapi golongan Yahudi Yathrib yang telah mengambil kesempatan di atas kelemahan dan kealpaan mereka selama ini yang lebih melihat kepada keuntungan bangsa. Jika pelawaan mereka kepada Rasulullah s.a.w dipenuhi kekuatan mereka akan bertambah dengan kedatangan Rasulullah dan juga Kaum Quraisy yang beriman. Walaupun mereka akan meletakkan Yathrib dalam bahaya akibat ancaman dari kaum Quraisy jahiliyyah namun mereka percaya kepimpinan Rasulullah dapat mengalahkan mereka bahkan Islam telah menyelesaikan pergolakan antara dua kaum mereka setelah begitu lama bermusuhan.

Penduduk-penduduk Madinah: Yahudi dan masyarakat majmuk yang lain

Apabila Rasulullah s.a.w tiba di Madinah, terdapat pelbagai latarbelakang penduduknya. Ada golongan Yahudi yang berhijrah sudah berkurun lamanya. Ada juga di kalangan mereka berketurunan Arab tetapi memeluk agama Yahudi. Mereka ini menjadi sebilangan besar Kaum Yahudi Madinah. Sewaktu Rasulullah s.a.w berhijrah ke Madinah terdapat lebih 20 suku Yahudi yang mendiami Madinah. Tiga yang terbesar ialah Bani Qurayzah, Bani al-Nadhir dan Bani Qaynuqa’. Jika Madinah diserang musuh tiga suku ini boleh menghantar 2,000 pahlawan yang lengkap dan kuat. Bayangkanlah jumlah ini dengan jumlah tentera Badar dan Uhud. Selain dari tiga suku ini terdapat lebih 20 suku Yahudi yang mendiami Madinah terdiri dari suku kaum Yahudi bernama Bani Akrimah, Bani Muhammar, Bani Zaura’, Bani Jasham, Bani Muawiyah, Bani Murid, Bani Qasis, Bani Tha’labah dan lain-lain lagi. Ada di antara suku-suku ini berbangsa Arab tetapi beragama Yahudi.

Selain itu, penting dinyatakan juga pengaruh dan dominasi kaum Yahudi ke atas Madinah baik dalam pertahanan Madinah di sebelah utara menghadapi Syria, ataupun kepakaran mereka dalam bidang pertanian dan pertukangan. Mereka juga membawa pertanian kurma, anggur serta delima serta bijirin yang menjadi sumber ekonomi kepada Madinah yang turut dinikmati oleh orang Arab. Dalam sektor kewangan, mereka mengamalkan riba yang menjadi aset dan keuntungan yang besar kepada mereka. Tidak hairan di sini bagaimana ekonomi Madinah hamir-hampir dikuasai oleh mereka.

Apakah setelah berlaku hijrah, maka serta-merta tamatlah riwayat dan hayat kaum Yahudi Yathrib? Sudah tentu tidak. Apakah kedatangan Rasulullah dan golongan muhajirin menimbulkan kacau-bilau di Madinah? Tidak, kecuali bagi golongan yang berkepentingan yang memandang penghijrahan tersebut telah menghalang mereka menguasai politik dan ekonomi Madinah. Piagam Madinah yang diperkenalkan oleh Rasulullah menjadi satu lagi bukti yang kukuh wujudnya pelbagai lapisan masyarakat berbilang agama dan suku yang menjadi struktur rakyat Madinah. Kepelbagaian agama memang wujud di Madinah ketika itu. Bukan hanya orang Islam sahaja tinggal di Madinah sehinggalah berlaku beberapa insiden di mana ada suku Yahudi ini telah melanggar perjanjian dan telah membuat tindakan melanggar piagam yang telah dipersetujui. Perlu ditekankan di sini tindakan yang dikenakan ke atas mereka ini hanya terhad kepada golongan yang terlibat sahaja. Ini bermakna, suku-suku Yahudi yang tidak terlibat tidak dikenakan tindakan dan mereka terus menetap di Madinah. Ada di kalangan suku-suku mereka ini memeluk Islam. Salah seorang daripada isteri Rasulullah adalah dari suku ini.

Perlaksanaan Sistem Negara Islam Madinah

Sewaktu di Madinah jugalah sistem muamalah Islam mula dibentuk beransur-ansur. Ini bermakna sistem akidah, dakwah, politik dan muamalah bergerak seiring di era Madinah. Hukum-hukum syariat baru diperkenalkan. Tanpa bertangguh-tangguh, perlaksanaannya dilakukan oleh Rasulullah s.a.w tanpa menunggu-nunggu semua penduduknya telah beriman ataupun faham dengan mendalamnya. Ambil contoh kewajipan zakat yang diperkenalkan. Apabila turun sahaja perintah zakat, perlaksanaannya berkuatkuasa. Begitu juga pengharaman riba tanpa tunggu semua orang Islam Madinah memahaminya, riba ditegah untuk mereka. Begitu juga pengharaman perkahwinan melebihi empat orang isteri yang mana budaya perkahwinan ramai sehingga melebihi sepuluh isteri menjadi amalan ketika itu. Rasulullah s.a.w tidak menunggu sehingga al-Quran diturunkan kesemuanya kemudian barulah memulakan tindakan ataupun kuatkuasa hukum-hukum syarit dan perundangan. Ini

Setelah berhijrah, berlaku peristiwa ‘mu’akhah’ iaitu persauadaraan di antara golongan Muhajirin dan Ansar. Peristiwa ini boleh menjadi satu topik yang menarik untuk dikupas dan dianalisa. Bilangan muhajirin tidak sampai 50 orang telah dipersaudarakan. Seramai 90 orang Muhajirin dan Ansar telah diikat dengan persaudaraan berasaskan akidah. Bilangan muhajirin hanyalah sejumlah kecil. Oleh kerana itu, bukanlah perkara yang ganjil jika melihat kepada bilangan tentera badar pada tahun kedua hijrah, bilangan mereka cumalah 313 orang termasuk kaum Ansar.

Penghijrahan tidak berhenti apabila Rasulullah dan Abu Bakr berhijrah, malah terdapat ramai lagi keluarga yang masih tertahan dan tidak dapat berhijrah. Penghijrahan umat Islam dari Makkah ke Madinah terus berlaku sehingga termenterainya perjanjian Hudaybiyah yang dilihat oleh pihak Quraisy salah satunya cara untuk menghalang penghijrahan lebih ramai penduduk Makkah ke Madinah yang mana penghijrahan tersebut akan mengukuhkan lagi Islam dengan pertambahan penduduk. Inilah satu sebab mengapa ia termasuk dalam salah satu perkara yang direkodkan dan dituntut secara jelas dalam perjanjian tersebut. Sekiranya umat Islam ini dihalang keluar mereka akan berjaya memantau pergerakan mereka dan pada waktu yang sama menghalang pertambahan kuasa dan tenaga golongan muslimin di luar Makkah. Sedangkan di pihak Rasulullah s.a.w, baginda melihat ia sebagai satu strategi baru dan rancangan politik jangka panjang bagi menjayakan langkah-langkah Fath al-Makkah, pembukakan kota Makkah beberapa tahun berikutnya.

Cabaran dan Rintangan dari Dalam dan luar Madinah

Selain dari berhadapan dengan golongan Yahudi di Madinah, juga Musyrikin Makkah, umat Islam di Madinah juga mengalami tekanan dari dalam Madinah iaitu golongan Munafiqin. Golongan ini bergabung dengan sebilangan Yahudi Madinah dan Quraisy untuk melemahkan kekuatan Islam dari dalam. Beberapa insiden terjadi baik sewaktu peperangan ataupun sewaktu perdamaian menunjukkan cabaran yang dihadapi oleh Rasulullah s.a.w dan para sahabat baginda yang beriman.

Kewujudan golongan ini dalam negara Islam Madinah disebut secara jelas di dalam al-Quran dalam beberapa surah. Ini menunjukkan Rasulullah bukan melalui proses yang mudah apabila baginda berhijrah dan sepanjang hidup baginda sebagai Rasul dan ketua di Madinah. Seringkasnya disebut di sini ialah bagaimana usaha jahat golongan ini sewaktu perang Uhud dan Ahzab. Sewaktu dalam perjalanan ke medan Uhud, seramai 300 orang tentera Muslimin telah menarik diri dari peperangan tersebut setelah termakan propaganda golongan munafik mengenai kekuatan angkatan Quraisy. Maka tinggallah tentera muslimin yang beriman.

Dalam peperangan Ahzab pula, mereka berpakat dengan segolongan Yahudi memberikan rahsia-rahsia ketenteraan kota Madinah sehingga menyebabkan tentera Muslimin terkepung dengan lama dan hampir-hampir lumpuh. Sehinggalah ada tentera Islam Madinah berjaya membolos keluar dan mengatur strategi baru dari luar kota dengan memporak-perandakan kepungan yang sedang dibuat.

Kesimpulan

Kesimpulannya, bagi menjawab soalan di atas, berdasarkan keterangan yang diberikan, penduduk Madinah terdiri dari pelbagai lapisan masyarakat Islam dan bukan Islam. Di kalangan masyarakat samada mereka Muslim ataupun beragama lain. Di kalangan dua golongan Muslim dan bukan Muslim ini ada yang memberikan sumbangan dan ada juga yang menimbulkan ketegangan dan tekanan kepada kepimpinan Rasulullah dan keselamatan Madinah secara umumnya.

Sejarah tertubuhnya negara Islam Madinah bukanlah perkara terakhir ataupun noktah kepada perjuangan dakwah Rasulullah s.a.w. Ia hanyalah sebagai suatu ‘turning point’ dalam fasa-fasa dakwah baginda. Ia juga bukan petanda usaha dakwah dengan mengambil pendekatan dakwah akidah telah sempurna. Buktinya dakwah tersebut terus dijalankan baik untuk mengajak lebih ramai menganut Islam, mendidik masyarakat yang telah Islam dan mengubat penyakit akidah di kalangan golongan munafik yang cuba menggugat kerajaan Islam yang telah ditubuhkan. Ini kerana konsep dakwah kepada Allah ini amat luas.

Rasulullah s.a.w dan para sahabat r.a tidak melalui jalan perjuangan yang selesa apabila Madinah menjadi pusat pentadbiran Islam. Sepanjang hayat baginda, berlaku ancaman serta serangan yang telah mencetuskan peperangan demi peperangan. Oleh kerana itu, apabila ditawarkan perdamaian melalui perjanjian Hudaybiyah, Rasulullah memandang tawaran itu sebagai satu peluang dan strategi politik bagi mengurangkan ancaman Quraisy, pada waktu yang sama ia menjadi tempoh yang lebih selesa bagi umat Islam untuk berdakwah dengan lebih meluas melepasi sempadan semenanjung jazirah Arab. Strategi politik itu digunakan sepenuhnya oleh baginda untuk memastikan kejayaan dakwah dan kemenangan Islam. Perdamaian Hudaybiyah bukan bermksud Rasulullah s.a.w bergabung kuasa dengan golongan Musyrikin. Kerana Islam dan jahiliyah/kekufuran tidak boleh bergabung di atas matlamat Islam dan tauhid kepada Allah. Tetapi perjanjian tersebut menjadi cara untuk mencari kata sepakat dan pada waktu yang sama, golongan Quraisy terpaksa mengiktiraf kekuatan Islam di Madinah.

InshaAllah jika ada kesempatan kelak akan ditulis lagi mengenai masyarakat Madinah terutamanya berkisar peperangan Khaybar dan pengusiran kaum Yahudi yang telah mengancam keselamatan kota Islam ini.

Rujukan:

1. Said Ramadan al-Buti. Fiqh al-Sirah. Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah.
2. Akram Diya al-Umari. Madinan Society at the Time of the Prophet, Its Characteristic and Organisation. (vo.1) Translated by Huda Khattab.

Soalan Kefahaman/perbincangan usrah:

1. Senaraikan struktur masyarakat Madinah sebelum dan setelah peristiwa hijrah?
2. Sekiranya Kaum Aus berjaya mengalahkan Kaum Khazraj dalam peperangan Bu‘ath sebutkan sekurangnya tiga impak yang akan berlaku baik kepada masyarakat Yathrib dan lain-lain.
3. Berdasarkan sumber bacaan lain, sebutkan 5 propaganda yang dibuat oleh golongan munafik di Madinah.
4. ‘Perjanjian Hudaybiyah tidak dimenterai’, bincangkan kenyataan ini serta kesan-kesannya.

Perbincangan Kumpulan:

1. Sediakan 3/4 columns/carta bagi menunjukkan usaha-usaha dakwah, strategi-strategi siyasah (politik) bergerak seiring di era Makkah dan Madinah.
2. Kemudian senaraikan kesimpulan ringkas bagi setiap usaha dan strategi yang tersebut.
3. Antara soalan yang boleh dikemukakan sewaktu membuat kesimpulan ini, bolehkah usaha dakwah ini berjaya tanpa menggunakan strategi tersebut? Sejauh manakah dakwah Rasulullah boleh berjaya jika menggunakan cara/strategi lain, berikan juga cadangan strategi lain yang lebih sesuai digunakan untuk menjayakan dakwah dan pembukakan kota Makkah.
4. Jangan lupa untuk kaitkan jawapan dan kesimpulan tersebut dengan kepelbagaian komposisi masyarakat Madinah.

 

Ulangan: Ucapan TGNA Mengenai Wanita

Petikan daripada ucapan YAB Menteri Besar Kelantan, Tuan Guru Dato’ Haji Nik Abdul Aziz bin Nik Mat, yang menyentuh tentang wanita bekerja, ketika beliau merasmikan majlis Wacana Islam dan Kemakmuran Ekonomi, pada 16 Mac lalu (tahun) di Dewan Teratai, Kota Darulnaim, Kota Bharu.

Ucapan ini merupakan satu hasrat Kerajaan PAS Kelantan agar kajian dibuat bagi meringankan beban tugas dan tanggungjawab bagi wanita bekerja. Tetapi akhbar harian dan juga ulasan-ulasan melalui alat sebaran am yang memusuhi Kerajaan PAS Kelantan telah memutarbelikan ucapan ini dengan mengatakan ‘PAS kaji larang wanita bekerja’, ‘Nik Aziz Larang Wanita Cantik Bekerja’ dan banyak lagi kenyataan beliau disalahtafsir dan diputarbelit oleh pihak media yang tidak bertanggungjawab.

Semoga petikan ucapan yang disiarkan ini dapat memperbetulkan segala kekeliruan yang dilakukan oleh alat-alat sebaran am itu. Penting untuk chemek, tekankan berdasarkan pengamatan dan juga bacaan, banyak perubahan yang berlaku di Kelantan sehingga kini membuktikan kerajaan Negeri di bawah pimpinan Tuan Guru Nik Abdul Aziz bertanggungjawab memperkotakan apa yang dikata, memberikan prioriti kepada kaum hawa contohnya ribuan wanita telah menerima Skim Armalah dan Anak Yatim, Skim Kifaalah, Bantuan bencana, Cuti bersalin 2 Bulan (60 Hari), Cuti Mingguan 2 Hari, Program pembangunan dan pendidikan berterusan melalui Unit Halaqat, Enakmen Kekeluargaan Islam dan banyak lagi untuk disebut.

Ucapan Tuan Guru ini, dikeluarkan sebelum perkara-perkara yang disebut di atas dilaksanakan. . . chemek

Ucapan Penuh Tuan Guru MB

 

Gambar – Sheih

DI DUNIA ini ada lelaki dan ada perempuan. Dan saya sebagai ketua kerajaan negeri ini, di bawah saya ada pegawai lelaki, ada pegawai perempuan. Sepatutnya perempuan tidak bekerja – sepatutnya – kerana segala makan minum isteri, kain pakai isteri, rumah tangga isteri adalah tanggungjawab wajib di atas suami.

Almat’am walmalbas walmaskan dalam pengajian fekah disebut tiga perkara asas ini tanggungjawab suami. Maka sepatutnya si isteri tidak lagi bekerja tetapi mereka terpaksa bekerja dan kadang-kadang terpaksa – suami tak ada, suami mati, suami tak balik-balik, duduk rumah bini muda.

Macam-macam kerenah yang timbul atas manusia maka mahu tak mahu pegawai perempuan terpaksa diterima dan diberi gaji. Sedangkan, kalau kita buat kajian sikit sahaja, tanggungjawab laki-laki tidak banyak: cari duit,terima gaji, bawa balik beri kepada isteri; masalah rumah berselerak atau tak berselerak, itu kerja kamu hei isteri, anak cucu berhinguskah, tak berhinguskah, kacau mangkuk pinggan di dapurkah, itu kerja kamu, wahai isteri. Rumah tangga tanggungjawab isteri, jaga anak-anak tanggungjawab isteri,kerja di pejabat juga tanggungjawab isteri kalau dia pegawai bekerja. Sudahlah hamba Allah ini letih: dengan mengandungnya, dengan darah bulanannya, dengan urat sarafnya yang tidak begitu sekali kental sebagaimana laki-laki, kita beban pada dia pula bermacam-macam masalah. Kita (lelaki) pegang satu sahaja, cari duit sahaja, rumahtangga kamu urus, anak cucu kamu urus, aku yang cari duit. Tetapi perempuan sendiri cari duit pun dia – pasal dia bekerja , anak-anak di rumah pun tanggungjawab dia, rumah tangga sendiri – muka tangganya, belakang rumahnya, dapurnya, bilik airnya – tetap semua tanggungjawab perempuan.

Adakah kita sebagai orang Islam dan saya sebagai ketua kepada kerajaan yang hendak jalankan Islam, kita hendak biar begini terus menerus? Satu penganiayaan kepada golongan wanita kalau dibiarkan benda begini. Dan apabila kita baca buku-buku kajian kita dapati orang perempuan dari Barat sendiri – dari Jerman, dari Amerika – mula meraung sekarang ini, minta nak balik semula ke rumah, teruk sangat menjadi pegawai sama ada pegawai kerajaan atau pegawai korporat. Nak tumpu kepada pejabat, rumah tertinggal. Bila rumah tertinggal, anak tak balik ke rumah, suami pula pergi ke disko. Nak tumpu ke rumah kena potong gaji, kena itu, kena ini. Timbul satu masalah di dalam kepala pekerja-pekerja wanita kerana mereka pandai-pandai – sesetengah itu tidaklah pandai-pandai kerana terpaksa bekerja – kerana masalah-masalah tadi, dan sesetengah itu anak orang kaya dah nak kerja juga kerana apa? Kerana nak bangun pagi, pakai cantik-cantik, pergi ke bilik air-cond. siapa tak nak, boleh mengurat lagi. Macam-macam masalah.

Jadi, kepada pengkaji khasnya saya tuju, cuba tolong kaji masalah ini. Apa yang saya rangka dalam kerangka fikiran saya setelah saya banyak baca buku ini sejak semasa di Al-Azhar dulu. Di al-Azhar dulu, kebetulan ketika (saya di sana), didatangi oleh seorang perempuan dari Jerman memberi tahniah khusus kepada Sheikul Azhar – berlaku dalam akhir tahun 50an awal tahun 60an – begitulah, ucap tahniah kepada orang Islam, melalui Sheikul Azhar, bahawa cara Islam beri peluang kepada suami kahwin cara poligami, itu cara yang paling baik, kerana ‘kami di Jerman setelah kami berperang, melalui Hitler melawan Pasukan Bersekutu, maka tiap-tiap satu laki-laki kami ada lapan perempuan, kerana laki-laki dah mati di medan perang’, ada mati di medan perang, ada mati accident dan sebagainya. Perempuan tidak mati di medan perang kerana mereka duduk di dalam kubu begitu sahaja. Jadi, macam mana hendak selesai masalah lapan perempuan sedangkan laki-laki hanya seorang. Manusia bukan nak makan nasi sahaja, seks pun nak makan juga, berseronok, nak bermanja, nak bercumbu, nak apa, ini memang kerja manusia. Islam pun, dalam kitab fekah saya selalu sebut, dalam Fatul Qarib yang kecil sahaja, bagi suami isteri. . . . belum lagi melakukan persetubuhan kena ada institaam, kena ada cumbu, kena ada itu, kena ada gurau senda, barulah ada asam garam itu cukup lengkap molek. Jadi, hak (yang) ada suami tak apalah. Hak (yang) tak ada suami hendak macam mana? (Daripada) ini timbullah masalah lepak, masalah zina, masalah apa (sahaja). Jadi, satu daripada cara penyelesaian Islam sejak awal azali lagi, diberi peluang kepada lelaki kahwin hingga empat, seorang laki-laki boleh kahwin empat. Insya’Allah, segala kekurangan laki-laki di tempat perempuan lebih, dapat disempurnakan melalui kahwin poligami.

Itu cerita mulanya poligami, tetapi jika disalahguna atau apa lagi, itu masalah yang kedua.

Jadi, sekarang ini, masalahnya pegawai wanita datang ke pejabat, tetapi di kepala dia bukan duduk di pejabat; duduk di rumah: ‘anak aku lagu (macam) mana, balik karang menanakkah tidak, suami aku balik karang marahkah tidak? Ini di kepala dia, di pejabat pun di kepala dia, di rumah pun di kepala dia, di dapur pun di kepala dia, di bilik tidur pun di kepala dia. Masuk-masuk tidur, tengok suami dia kata: mengapa bilik bersepah? Kena marah, menangis. Itu sahajalah cara, senjata perempuan itu: air mata. Inilah bendanya di dalam kepala saya sejak dari dulu lagi. Ditakdir Allah sampai saya pegang kerajaan ini, kerana kepala saya berkisar perkara ini, menyebabkan di fikiran saya tercetusnya fikiran nak beri cuti bersalin sampai 60 hari. Nak beri lagi boleh sampai enam bulan, tapi dah berputik dalam perut cuti pula, tak selesai masalah.

Jadi, tuan-tuan sebagai pengkaji tolong, buat kajian, beri kepada saya, mudah-mudahan, insya’Allah, negeri Kelantan, negeri yang pertama kemuka satu teori baru bagaimana cara pekerja perempuan ini duit pun dapat, kerja pun boleh dan masalah rumah tangga, layanan kepada suami tidak terjejas. Macam mana nak buat? Rumah tangga pun terjaga, suami pun dapat dihiburkan dan anak-anak pun terjaga, wang pun dapat. Lebih kurang bendanya begini, sama ada kita kurangkan masa bekerja bagi pekerja wanita, yang isterinya, gaji dia pun jadi kecil, kita kurangkan masa dia (bekerja). Kalau orang lain start kerja pukul lapan balik pukul empat, kita mula beri kepada dia start pukul sembilan atau pukul sepuluh, dia balik pukul tiga, misalnya. Maka masalah rumahtangga dapat selesai dengan baik, masalah anak-anak juga dapat selesai dengan baik. Tetapi gaji kena kurang. Duit pun boleh, anak pun terjaga dan insya’Allah, kesihatan pun tidak jadi teruk. Masalah kesihatan, saya tak belum sebut (belum sentuh). Masalah kesihatan wanita itu tak sebut (belum sentuh). Kajian memang ada sebut iaitu masalah kesakitan urat saraf dia, mental dia banyak terganggu, pada perempuan yang bekerja. Ataupun kita bayar elaun bulanan pada semua wanita yang mempunyai anak. ‘ Mak cik tak usah kerja, setiap kali mak cik lahirkan anak, kerajaan akan beri duit, macam welfare state, macam London buat. Kita bagi duit. Ertinya, masalah duit, dia dapat.

Duit ini kena beri dalam akaun perempuan, jangan beri kepada suami dia. Beri suami dia habis lesap. Beri kepada perempuan terus. Sama ada hendak beri elaun anak dia sekian banyak, yang beranak satu sekian, yang anak kedua sekian, semakin banyak anak makin banyak kita bagi elaun, tambah.

Harta kita banyak. Rakyat Malaysia ini sikit. Bahan mentahnya banyak. KDNKnya terlalu banyak. Padan kalau kita buat begini kalau kita tidak buat membazir dan memboroskan duit ini kepada perkara-perkara membazir, projek itu, projek ini.

Akhir tahun (baru-baru) ini, saya nak beritahu punya karutnya cara perbelanjaan kita (apabila) akhirnya saya terpaksa keluar duit poket , beberapa ribu (ringgit), untuk tolong bayar duit buku sekolah rakyat. Dari Gua Musang, dia mari, minta duit sekolah kerana apa? Kerana tak bayar, tak boleh sekolah(kan) anak. Banyak mana duit nak? Enam puluh rial, seratus rial. Duit begitu banyak, beratus ribu, berbilion ke mana pergi? Sedangkan sekolah rakyat, duit sekolah 60 rial pun tak boleh duit kepada rakyat. Bukan kerana tak ada duit. Malaysia negeri kaya, dengan petrol, balak lagi, dengan logam bermacam-macam logam, dengan bermacam-macam perkara, tapi kerana karut (di) pihak pemimpin, membazir (di) pihak pemimpin. Yang kita semak – bertanggungjawab memperbetulkan(nya) kerana kita ini orang politik – lima tahun sekali mengundi. Dan mana-mana makhluk yang membazir ini kita buang, naik(kan) makhluk yang reti, dan tidak ada orang yang reti di kalangan pemimpin negeri, selain daripada fuqaha, daripada orang yang mengaji feqah. Kalau orang yang mengaji feqah, dia mengaji semua masalah ini: masalah dia dengan Tuhan dan masalah dia dengan manusia. Itu cara mudah. Orang fakih, orang fuqahalah orang paling pandai membetulkan manusia di muka dunia.

Ataupun kita menentukan kerja-kerja tertentu sahaja kepada wanita: ‘ macam lapangan perguruan, ah! mak cik boleh,’ saudari boleh bekerja jadi guru, jadi pegawai dalam lapangan perguruan; lapangan kedoktoran, lapangan elektronik, hak (yang) baiki radio, baiki tv kita bagi kepada orang perempuan kerana kerja ini kerja tidak berpeluh; urat saraf dia tidak banyak berfungsi.

Jadi, ini kerangka-kerangka yang saya buat yang kalau berjaya pada masa depan ini, insya’Allah, Kelantan orang yang pertama akan memberi kehormatan kepada wanita.

An-nisa syakaul al rijal, orang perempuan ini ibarat buah pinang belah dua. Sebelah ini lelaki, sebelah ini perempuan. Kalau lelaki sakit orang perempuan juga sakit.

As-syakaul al rijal, yang memerlukan orang lelaki ini memikir bagaimana hendak menyelamatkan orang perempuan daripada tekanan kerja yang dibawa dariapda Eropah dan sebagainya.

Para hadirin semua, itulah ucapan saya, itulah kerangka dalam fikiran saya kepada golongan pengkaji. Insya’ Allah kalau boleh dibuat kajian mengenai ini bagaimana caranya hendak memartabatkan wanita kita supaya dia tidak kerja sebagaimana orang lelaki.

 Orang lelaki bekerja, dia (wanita) juga bekerja dan tanggungjawab dia lebih daripada orang laki-laki. Jangan benda ini berlaku begitu. . . . Siti Aishah berpantun: perempuan ini kuntum-kuntum bunga, kuntum-kuntum mekar, yang sengaja Tuhan buat untuk laki-laki. Dan semua orang hendak kepada bunga dan hendak kepada perempuan.

Bacaan lanjut:

Wahai Umar, Allah Memilihmu

Hati Fatimah al-Khattab runtun menyaksikan suaminya Said Ibn Zaid ditendang-tendang dan dikerjakan oleh abangnya. Seorang lagi Sahabat bernama Khabbab Ibn Arath berselidung di satu sudut. Tiba-tiba Fatimah yang lemah itu bangun untuk menyelamatkan suaminya, menyebabkan tubuh badannya turut luka dek kemarahan saudara kandungnya. Umar seakan tersedar tiba-tiba apabila menyaksikan darah adiknya menitis. Umar berhenti.

‘Sudahkah puas hatimu’? Tiba-tiba Fatimah bersuara.

‘Sememangnya kami telah Islam dan beriman dengan kerasulan Muhammad.’ Fatimah menjadi semakin berani.

‘Tunjukkan padaku apa yang kamu berdua baca’.

Perintah itu membuatkan Fatimah hampir jatuh. Cukuplah mereka berdua diperlakukan sedemian rupa sebentar tadi. Tidak sesekali dia akan tunjukkan mashaf al-Quran untuk menjadi mangsa abangnya. Tetapi mereka telah terperangkap. Rahsia keislaman mereka telah terbongkar. Umar, yang tersohor sifatnya telah berada di rumahnya. Samada dengan rela ataupun paksa, dia akan mengambilnya juga.

Mahu tidak mahu mereka perlu mencari jalan keluar untuk menyelamatkan ayat al-Quran yang ditulis itu daripada dicarik-rabik oleh abangnya nanti. Jika tidak, mudarat lebih besar akan menimpa kitab suci al-Quran. Tidak sanggup jiwa mereka melihat lembaran-lembaran al-Quran yang baru diturunkan kepada Rasulullah s.a.w dikoyak-koyak nanti. Tentu ada jalan keluarnya. Tetapi apakah jalannya?

‘Kamu tidak boleh menyentuhnya, hanya orang yang bersuci sahaja boleh menyentuhnya’. Fatimah menerima ilham ini tiba-tiba. Fikirnya tidak salah jika disuruh abangnya membersihkan dirinya terlebih dahulu.

Umar lantas bersetuju. Dia ingin membaca sendiri ayat-ayat yang dikatakan menyihir ramai orang termasuk keluarganya sendiri. Selesai membersihkan dirinya, Umar membaca ayat-ayat itu dari pertama, kedua dan seterusnya.

‘Bahasanya amat indah dan berhak mendapat penghormatan’.

Terpacul ayat pertama dari lidah Umar yang merupakan segolongan kecil dari orang Quraisy ketika itu yang menguasai kesusasteraan dan kebolehan membaca.

Mendengar kata-kata Umar itu, Khabbab yang sedang bersembunyi memberanikan diri untuk keluar. Ini kerana dia berasa Umar telah dipilih Allah. haya hidayah Allah tetap tembus biarpun sukar dan terpaksa melalui lubang-lubang yang sempit. Paling pasti, Allah jua lah pemberi hidayah kepada sesiapa yang dikehendaki.

‘Hai, Umar, Rasulullah telah berdoa semalam supaya Islam dikuatkan dengan keislaman di antara Abi al-Hikam Ibn Hisyam ataupun Umar Ibn al-Khattab.

‘Bawakan aku bertemu Muhammad, sekarang’.

Mata Fatimah berkaca tak mampu lagi ditahan air matanya kerana berasakan cahaya Islam semakin bersinar. Doa Rasulullah barangkali sudah didengar oleh langit.

Abangnya, Umar al-Khattab orang yang dipilih oleh Allah bagi mengabulkan doa kekasih-Nya.

Imam Hasan al-Banna dan Pendirian Siyasah (Politik)

Tulisan berikut mengenai pemikiran politik Imam Hasan al-Banna ini diperolehi dari satu email daripada seorang rakan. Chemek berasakan kandungan tulisan ini sesuai untuk dijadikan bahan perbincangan untuk mencetuskan lebih banyak idea dan merungkaikan persoalan dalam politik Islam yang menjadi sebahagian isi dakwah Islam.

Tulisan di bawah ini merupakan analisis daripada beberapa buah buku dan ucapan-ucapan tokoh gerakan Islam dan pastinya ia mengambarkan pendirian beliau yang tidak berubah-ubah. Sebagai orang muda yang baru bergiat dalam lapangan dakwah, pembacaan kepada banyak sumber amat penting bukan sahaja untuk menambah pengetahuan tetapi untuk mengukuhkan pendirian dalam waktu yang sama supaya kita tidak ketinggalan/lambat memahami sesuatu.

Jika kita membaca sirah Rasulullah s.a.w, siyasah/politik telah berlaku dan diamalkan oleh Rasulullah s.a.w sewaktu di era Makkah lagi.  Buktinya terlalu banyak untuk disebut di sini. Cumanya yang menjadi salahfaham di kalangan pembaca sirah dan golongan muda kita ialah mereka menjadikan pembentukan daulah Islam Madinah sebagai era siyasah/politik kepada Rasulullah s.a.w apabila baginda berhijrah ke Madinah. Sedangkan usaha-usaha siyasah (yang merupakan sebahagian daripada dakwah) telah berlaku di era Makkah lagi bermula dari strategi dakwah secara bersembunyi selama 3 tahun pertama dan dakwah secara terus terang 10 tahun berikutnya.

Usaha untuk menyampaikan Islam dibuat melalui diplomasi, hubungan sesama rakan sekerja, perbincangan di antara kaum-kaum Arab, berlaku tawaran-tawaran, pertemuan dengan orang-orang yang berautoriti malah tentangan yang diterima oleh Rasulullah s.a.w dan sahabat-sahabat baginda merupakan bukti-bukti sejarah yang nyata usaha siyasah berlaku di era Makkah lagi. Ambil contoh yang lebih jelas, seperti pemulauan keluarga Bani Muttalib dikenakan oleh pemerintah Makkah ketika itu, kemudian penangkapan dan penyeksaan dikenakan tindakan ke atas golongan Muslim, yang dianggap sebagai penderhaka, penghijrahan ke negara Habsyah sebanyak dua kali yang dianggap oleh pemerintah Makkah ketika itu sebagai gangguan politik di antara negara, dan akhirnya peristiwa pakatan perjanjian di perbukitan Aqabah sebanyak dua kali. Semua peristiwa ini berlaku di era Makkah lagi.

Pendek kata, siyasah berlaku secara jelas dalam sejarah Rasulullah s.a.w di awal usaha dakwah baginda kerana Islam tidak bercerai dan berasingan dengan aspek-aspek politik dan negara.

baca seterusnya lagi di bawah :

PEMIKIRAN POLITIK IMAM HASSAN AL BANNA PERKARA ASAS DALAM AGENDA KEBANGKITAN UMMAH :
Dr Abdul Hamid al Ghazali
Bab 3: Pembentukan Negara Contoh

MUKADIMAH

Terlebih dahulu sebelum saya menjelaskan pemikiran politik yang akan menentukan halatuju agenda kebangkitan dan proses pembinaan sebuah negara berdasarkan pandangan Ustaz al-Banna, elok saya kemukakan di sini apa yang dimaksudkan dengan politik dan juga negara secara ringkas.

Takrif Politik

Politik mengandungi beberapa maksud antaranya, kaedah untuk memerintah dan mentadbir sebuah negara.

Politik juga ialah kuasa atau keupayaan untuk memperolehi apa yang dikehendaki.

Politik juga merujuk kepada kaedah berdiplomasi dan mencapai kata sepakat.

Dalam buku al-Siyasah al-Hakimah, Ibnu Qayyim mentakrifkan politik sebagai tindakan yang membawa manusia lebih hampir kepada kebaikan dan jauh daripada kebinasaan, walaupun tindakan tersebut tidak dinyatakan oleh rasul dan tidak disebut oleh wahyu. Apa sahaja cara yang boleh mewujudkan keadilan, ia termasuk dalam agama ini.

Takrif Negara

Negara adalah pihak yang memiliki kedaulatan untuk menggunakan kekerasan (tindakan/peraturan) atau kuasa. Negara juga ialah suatu badan politik yang bebas untuk mentadbir kehidupan manusia dalam sebuah kawasan tertentu melalui beberapa institusi yang kekal. Pemerintah pula ialah kuasa yang sah.

Seterusnya, dalam dua tajuk berikut saya akan kemukakan secara ringkas beberapa landasan dan konsep menurut pemikiran politik Ustaz al-Banna yang memberikan gambaran menyeluruh tentang agenda kebangkitan ummah dan pembinaan sebuah negara.

Bahagian I – LANDASAN

Ustaz al-Banna telah menggariskan beberapa landasan yang membentuk pemikiran politik dalam agenda kebangkitan ummah ini.

Contohnya beliau menegaskan bahawa seorang muslim mestilah berpolitik berlandaskan Islam yang menjadi anutannya. Menurut beliau: “Seorang muslim tidak akan memilih Islam yang sempurna kecuali apabila dia menjadi seorang ahli politik; apabila dia meninjau segala masalah umatnya; apabila dia mengambil berat tentang nasib mereka dan peka dengan segala masalah mereka. Saya juga ingin jelaskan di sini bahawa segala batasan dan pemisahan yang wujud ini adalah suatu yang tidak dapat diterima oleh Islam. Setiap pertubuhan Islam perlu meletakkan aspek politik umat Islam sebagai agenda utama mereka. Jika tidak mereka perlu menilai semula fahaman mereka tentang Islam.” (BUAT MAHASISWA)

1. Kesyumulan Islam Bererti Gerakerja Politik adalah Wajib.

Bagi menegaskan hakikat ini, beliau menekankan bahawa kesyumulan Islam yang merangkumi agama dan sistem hidup sudah tentu merangkumi aspek politik. Beliau menyebut: “Kesan daripada kefahaman yang lengkap dan menyeluruh tentang Islam ini menyebabkan gagasan Ikhwan al-Muslimin mencakupi seluruh sudut perubahan yang diperlukan oleh umat Islam. Segala elemen perubahan yang wujud pada yang lain juga wujud pada Ikhwan. Dengan ini setiap orang yang mahukan perubahan, ikhlas dan bersemangat tinggi pasti akan mendapat apa yang diharapkannya di sini. Bersama Ikhwan, semua pencinta perubahan yang mengenali dan memahami matlamat Ikhwan akan menemui apa yang diimpikan. Tidak salah jika anda katakan bahawa Ikhwan al-Muslimin ialah: “Parti politik, kerana mereka menuntut supaya wujudnya pengislahan kepada sistem pemerintahan negara. Mereka turut menuntut supaya dikaji semula hubungan antara umat Islam dengan bangsa-bangsa lain di luar negara Islam. Mereka menuntut supaya masyarakat Islam dididik agar memiliki harga diri dan memelihara semangat perkauman Islam semaksimum mungkin.” (UCAPAN DASAR MUKTAMAR KELIMA)

2. Negara adalah Simbol Suatu Gagasan.

Beliau menegaskan bahawa melaksanakan Islam sebagai suatu cara hidup yang bersepadu akan hanya dapat dicapai melalui sebuah negara Islam. Beliau berkata: “Meletakkan negara sebagai wakil kepada gagasan (fikrah) ini dan bertindak sebagai penjaga gagasan ini. Negara ini juga bertanggungjawab mencapai matlamat gagasan ini dalam sebuah masyarakat dan kemudian menyampaikan gagasan ini ke seluruh manusia… “Menegakkan sebuah negara Islam yang bebas di bumi ini. Negara yang mampu melaksanakan hukum-hukum dan sistem sosial Islam. Sebuah negara yang dapat menampilkan ajaran Islam yang sebenar dan dapat menyebarkannya secara bijaksana kepada semua manusia… (ANTARA SEMALAM DAN HARI INI)

3. Seseorang Muslim Tidak Boleh Mengabaikan Aspek Pelaksanaan. (* tidak berteori semata-mata)

Di bawah tajuk “Kami dan politik”, Ustaz al-Banna menegaskan politik harakah adalah seperti memahami Islam yang sahih, melaksanakan ajaran Islam, memulihkan aspek pelaksanaan dan membina negara Islam. Menurut beliau: “Jika kami dikatakan sebagai pertubuhan politik atas dasar kami mengambil berat soal umat Islam ini, atau kerana kami berfahaman bahawa kuasa eksekutif dan maruah bangsa adalah sebahagian rukun atau fardhu Islam, atau kerana kami bekerja dengan penuh gigih untuk memperolehi kemerdekaan mutlak dan memulihkan badan pentadbiran, maka memang benar itulah kami.” (UCAPAN DASAR MUKTAMAR KEENAM)

4. Ummah Bertanggungjawab Menuntut Pemerintah Memenuhi Hak-hak mereka yang Diberikan oleh Islam.

Ustaz al-Banna menggalakkan umat Islam supaya menuntut hak-hak mereka yang diberikan oleh Islam termasuklah hak berpolitik. Beliau berkata: “Suatu perkara yang perlu saya katakan di sini ialah Ikhwan al-Muslimin tidak pernah merasakan mana-mana kerajaan yang ada pada zaman ini baik kerajaan yang sedia ada atau kerajaan sebelumnya atau mana-mana kerajaan sekalipun, telah memikul tanggungjawab ini atau menunjukkan kesediaan yang sebenar untuk mendokong gagasan Islam. Semoga umat Islam menyedari hakikat ini. Semoga mereka menuntut supaya kerajaan mereka melaksanakan hak-hak Islam. Dalam pada itu Ikhwan akan terus berusaha dan bekerja.” (UCAPAN DASAR MUKTAMAR KELIMA)

5. Memberi Kefahaman, Menyebarkan Dakwah dan Perjuangan Berlandaskan Perlembagaan adalah Cara yang Paling Selamat untuk Masyarakat.

Ustaz al-Banna telah menetapkan bahawa matlamat ini boleh dicapai dengan menyebarkan dakwah dengan cara yang terbaik dan nasihat yang berguna serta mengambil peranan yang proaktif dalam lapangan politik. Menurut beliau: “Wasilah atau wahana yang kita gunakan ialah, meyakinkan orang ramai, sebarkan dakwah dengan apa cara sekalipun… Seterusnya kita melangkah ke medan perjuangan mengikut lunas undang-undang dengan tujuan dakwah ini dapat diketengahkan ke institusi-institusi rasmi. Dengan ini dakwah akan dibantu dan didokong oleh kuasa yang efektif. Atas dasar ini, apabila tiba masa yang sesuai, calon-calon Ikhwan al-Muslimin akan tampil ke hadapan menjadi wakil kepada rakyat di badan-badan perwakilan rakyat. Kami amat yakin Allah akan membantu kami memperoleh kejayaan jika apa yang kami lakukan ini hanya demi keredhaan Allah. “…Sesungguhnya Allah akan menolong sesiapa yang menolong agamanya (agama Islam); Sesungguhnya Allah Maha Kuat, lagi Maha Kuasa;” Al-Hajj: 40 (UCAPAN DASAR MUKTAMAR KEENAM)

6. Kerajaan adalah Salah Satu Rukun Islam.

Akhir sekali, Ustaz al-Banna secara tegas menyatakan pendirian Ikhwan tentang kerajaan. Menurut beliau kerajaan adalah salah satu rukun dalam struktur sistem Islam. Beliau berkata: “Islam yang diimani oleh Ikhwan al-Muslimin ini ialah Islam yang meletakkan kerajaan sebagai salah satu rukunnya. Islam yang bergantung kepada pelaksanaan sama seperti ia bergantung kepada pendidikan. Suatu ketika dahulu khalifah ketiga pernah berkata: “Allah akan menghalang dengan kuasa apa yang tidak boleh dihalang dengan al- Quran.” “Nabi s.a.w. meletakkan pemerintahan sebagai salah satu rangkaian Islam. Dalam buku-buku fikah kita, pemerintahan disenaraikan dalam masalah akidah dan asas, bukan dalam masalah fikah dan sampingan. Islam adalah pemerintahan dan pelaksanaan…” (UCAPAN DASAR MUKTAMAR KELIMA)

Ustaz al-Banna menegaskan bahawa semua hakikat ini lahir dari prinsip iaitu politik tidak boleh dipisahkan dengan Islam dan sistem sosial dalam Islam. Hakikat ini dapat dilihat dengan jelas dalam tulisan-tulisan beliau. Contohnya seperti berikut: Islam telah meletakkan suasana politik yang dapat memberikan kebahagiaan di dunia dan keuntungan di akhirat.

Ustaz al-Banna telah menjelaskan matlamat politik dalam Islam. Menurut beliau: “Wahai bangsa kami, janganlah istilah-istilah ini menutup mata kamu daripada menilai kenyataan. Janganlah nama-nama yang digunakan ini menutup semua kebenaran. Janganlah luaran itu menutup segala kebenaran. Islam sememangnya mempunyai dasar politik untuk membawa kebahagiaan di dunia dan kejayaan di akhirat. Inilah politik kami dan kami tidak ada pilihan lain. Oleh itu ketengahkanlah politik ini dan ajaklah orang lain berlandaskan politik ini nescaya kamu akan beroleh kemuliaan di akhirat. Kamu pasti akan memahaminya apabila sampai masanya.” (HALATUJU DAKWAH KITA)

Islam tidak memisahkan agama dengan politik. Ustaz al-Banna juga menegaskan salah satu nilai Islam yang tidak akan berubah ialah tidak memisahkan agama dengan politik. Beliau menyebut: “Jarang sekali anda bertemu dengan seseorang yang tidak memisahkan antara politik dan Islam apabila dia memperkatakannya. Kedua-dua perkara akan diletakkan di tempat yang berasingan. Bagi sesetengah masyarakat, kedua-dua perkara ini tidak boleh bersama. Oleh kerana itu dinamakan sesebuah pertubuhan sebagai pertubuhan Islam dan bukannya pertubuhan politik atau perhimpunan ini satu perhimpunan agama bukannya perhimpunan politik. Anda juga boleh lihat perlembagaan pertubuhan-pertubuhan Islam ada mencatatkan: “Pertubuhan ini tidak terlibat dengan soal politik.”

“Saudara, katakan kepada saya, jika Islam ini bukan politik, bukan sosial, bukan ekonomi dan bukan ilmu pengetahuan, jadi Islam ini apa? Adakah Islam ini hanya rakaat-rakaat yang dilakukan dengan hati yang kosong atau hanya sekadar lafaz umpama kata-kata Rabi’ah al-Adawiyah: “Istighfar yang memerlukan kepada istighfar.” Saudara adakah hanya kerana ini al-Quran perlu turun membawa suatu sistem yang lengkap. “…menjelaskan tiap-tiap sesuatu dan menjadi hidayah petunjuk, serta membawa rahmat dan berita Yang mengembirakan, bagi orang-orang Islam.” An-Nahl: 89 (BUAT MAHASISWA)

Politik dan pemerintahan adalah di antara perkara khusus dalam syariat Islam dan tidak akan terpisah daripada asas yang lain. Ustaz al-Banna menjelaskan kedudukan politik sebagai sebahagian daripada perkara asas dalam syariat: “Islam yang suci ini meletakkan kerajaan sebagai salah satu elemen sistem sosial Islam kerana Islam tidak dapat menerima suasana yang tidak stabil. Islam juga tidak membenarkan masyarakat Islam hidup tanpa pemimpin… “Dan hendaklah engkau menjalankan hukum di antara mereka dengan apa yang telah diturunkan oleh Allah dan janganlah engkau menurut kehendak hawa nafsu mereka, dan berjaga-jagalah supaya mereka tidak memesongkanmu dari sesuatu hukum yang telah diturunkan oleh Allah kepadamu…” Al-Maidah: 49 “Sesiapa yang mendakwa agama ini (atau lebih tepat Islam) tidak menyentuh aspek politik atau politik tidak termasuk dalam bidang Islam, dia sebenarnya telah menzalimi diri sendiri atau menzalimi ilmunya. Saya tidak katakan dia menzalimi Islam kerana Islam adalah syariat Allah yang tiada sedikitpun salah silap dan cacat celanya. “Negara Islam mestilah dibina di atas asas dakwah supaya Negara ini mempunyai wawasan tersendiri, bukan sekadar sebuah jentera pentadbiran dan kerajaan yang beku dan kaku tanpa sebarang roh. Demikian juga dakwah mestilah diletakkan di bawah penjaga yang akan menjaga, menyebar, menyampai dan memantapkannya.” (KRISIS DALAMAN MENURUT PERSPEKTIF ISLAM: SISTEM POLITIK)

Mengabaikan aspek pemerintahan adalah jenayah sementara menuntut kewujudannya adalah wajib dalam Islam. Seterusnya Ustaz al-Banna mengingatkan tentang jenayah akibat mengabaikan pelaksanaan syariat Allah. Beliau menggesa para penggerak Islam agar berusaha mencapai matlamat ini: “Islam yang diimani oleh Ikwan al-Muslimin ini ialah Islam yang meletakkan kerajaan sebagai salah satu rukunnya. Islam yang bergantung kepada pelaksanaan sama seperti ia bergantung kepada pendidikan. Suatu ketika dahulu khalifah ketiga pernah berkata: “Allah akan menghalang dengan kuasa apa yang tidak boleh dihalang dengan al- Quran.” Nabi s.a.w. meletakkan pemerintahan sebagai salah satu rangkaian Islam. Dalam buku-buku fikah kita, pemerintahan disenaraikan dalam masalah akidah dan asas, bukan dalam masalah fikah dan sampingan. Islam adalah pemerintahan dan pelaksanaan… Mungkin kita boleh faham jika para reformis Islam merasa selesa dengan hanya berperanan sebagai penasihat dan pembimbing ketika mereka mendapati ada ahli politik dan pemerintah yang patuh kepada perintah Allah dan melaksanakan segala hukum-Nya, menyampaikan segala ayat-ayat dan hadis-hadis Nabi s.a.w. Namun hakikatnya seperti yang kita lihat, perlembagaan Islam berada di suatu tempat dan perlembagaan yang diguna pakai berada di tempat yang lain. Sikap para reformis Islam yang berpeluk tubuh tidak mahu menuntut supaya hukum Islam dijalankan merupakan suatu jenayah menurut Islam; Jenayah yang tidak akan dimaafkan kecuali dengan cara bangkit dan mengambil semula kuasa eksekutif daripada genggaman pihak yang tidak meyakini undang-undang Islam yang suci.” (UCAPAN DASAR MUKTAMAR KELIMA)

Kesederhanaan dan rasional ketika berhadapan dengan masalah pemerintahan. Akhirnya, secara terbuka beliau menjelaskan bahawa matlamat Ikhwan al-Muslimin bukanlah untuk mendapat kuasa pemerintahan sebaliknya matlamat mereka ialah melaksanakan syariat Allah. Tegas beliau: “Atas dasar ini, Ikhwan al-Muslimin tidak pernah menuntut kuasa untuk kepentingan diri sendiri. Jika Ikhwan merasakan ada di kalangan umat ini yang bersedia memikul tanggungjawab dan amanah ini serta bersedia memimpin masyarakat berlandaskan ajaran Islam dan al-Quran maka Ikhwan akan menjadi jentera, pembantu dan pendokongnya. Jika tiada maka kuasa pemerintahan adalah sebahagian pendekatan Ikhwan. Mereka akan berusaha mengambil semula kuasa daripada genggaman setiap kerajaan yang tidak melaksanakan perintah Allah. “Atas dasar ini juga, Ikhwan amat waras dan amat berhati-hati untuk tidak menerima tanggungjawab kuasa ini dalam keadaan jiwa umat Islam di tahap sekarang ini. Perlu ada suatu tempoh yang diperuntukkan untuk menyebar dan mengetengahkan dasar-dasar Ikhwan. Dalam tempoh ini masyarakat dididik bagaimana untuk mengutamakan kepentingan umum daripada kepentingan peribadi.” (UCAPAN DASAR MUKTAMAR KELIMA)

Dengan landasan yang jelas dan nyata ini Ustaz al-Banna telah mengemukakan suatu pemikiran politik yang berlandaskan fahaman yang tepat tentang Islam. Agama yang merupakan panduan hidup yang lengkap dan bersepadu. Ia sekaligus menggariskan dasar dalam gerakan Ikhwan al-Muslimin. Dasar ini seterusnya mencorak agenda kebangkitan ummah dan proses pembinaan sebuah negara Islam yang unggul.

Tok Ma, Majlis ilmu dan 40 sen

Walaupun sudah 30 tahun kenangan ini, chemek masih lagi mengingatinya. Ia bermula seawal usia 5-6 tahun iaitu sewaktu chemek masih lagi bersekolah Tadika (Tadika Raja Dewa, Jalan Telipot). Ini kerana setiap hari Jumaat, pagi-pagi chemek kena bersiap-siap untuk mengikut tok Ma ke kuliah jumaat di sebuah surau yang terletak di batu 2, Jalan Kuala Krai, atau dengan lebih specifik Kampung Puteh. Kuliah pagi jumaat ini menjadi rutin mingguan. Pagi-pagi kami bersiap-siap dan selepas sarapan, kami berjalan beramai-ramai. Dari rumah kami, kami ambil jalan pintas melalui sekolah Rendah Ismail 1 sehingga ke Jalan besar, Jalan Kuala Krai. Perjalanan kaki kami hanyalah mengambil masa 20-30 minit sahaja.

Sebenarnya, chemek tak pernah faham apa isi ceramah yang disampaikan. Tetapi oleh kerana ia menjadi budaya kegemaran Tok Ma, maka chemek terikut-ikut. Kalau orang tanya apa yang chemek ingat, yang boleh chemek katakan ialah apa yang yang chemek lihat. Ramainya orang datang berpusu-pusu naik ke surau dan mengambil tempat masing-masing. Ada orang tua, ada orang muda dan ada kanak-kanak macam chemek.

Lagi yang mengingatkan chemek ialah kebasnya kaki setiap kali apabila chemek duduk. Nak alihkan kedudukan, kebasnya makin menjadi-jadi. Apa yang dibuat maka chemek bermain-main dengan ibu jari kaki dengan memicit-micitnya untuk mengurangkan kebas. Inilah majlis ilmu yang chemek hadiri dan faham isinya.

Jika orang tanya lagi apa yang membuatkan chemek suka untuk mengikut tok Ma saban minggu. Jawabnya kerana tok Ma berikan duit kocek sebanyak 40 sen. Apabila sudah dewasa, barulah chemek faham latihan yang tok Ma sediakan ini. Duit 40 sen ini tok Ma suruh bahagikan kepada dua. 20 sen untuk chemek beli kuih kegemaran chemek di sebuah gerai kuih di sebelah surau itu dan 20 sen lagi chemek kena masukkan dalam tabung surau. Ia menjadi sedekah chemek kepada surau setiap minggu lebih-lebih lagi pada hari jumaat. Ini salah satu latihan praktikal tok Ma yang kesannya amat panjang sebenarnya.

Oh Ya, kuih kegemaran chemek ialah ‘Cha Kue’. Harganya cuma 10 sen satu. Itulah kuih Cha Kue paling sedap yang pernah chemek rasa sepanjang hayat ini. Walaupun mungkin sudah beratus-ratus gerai Cha Kue sudah dilawati, Cha Kue sebelah surau itu jugak yang tersedap. Tok Ma telah mempergunakan skilnya menarik cucu ke majlis ilmu melalui makanan kegemaran chemek.

Mengingatkan kembali teknik-teknik didikan tok Ma dalam menarik hati ke majlis ilmu dan juga bersedekah ini, membuatkan chemek terfikir untuk anak-anak sendiri. Alhamdulillah pada bulan Ramadan yang lepas dapat dimulakan latihan ini dengan anak-anak dan syukur kerana hampir setiap hari mereka mula bertanya, hari ini kita pergi masjid? duit dalam tabung ini untuk kita sedekah?

Sebenarnya yang membuatkan chemek terfikir kembali tentang dua latihan praktikal tok Ma ini bermula apabila chemek hadiri program di sekolah anak sulung chemek tahun lepas. Untuk program hari itu, setiap murid mesti membawa apa saja makanan yang belum dibuka tin/kotak/plastiknya. Makanan-makanan ini akan dikumpulkan dan diletakkan di hadapan dewan. Maka anak chemek membawa satu makanan pada hari itu untuk didermakan.

Program hari itu dikendalikan oleh seorang paderi. (Sekolah anak chemek ini sekolah agama/religious school, malangnya di sini memang tak ada Islamic School) Menariknya paderi ini bercerita kisahnya melawat negara India dan diceritakan mengenai kesusahan dan kelaparan orang-orang yang ditemuinya. Maka pada hari itu, mereka akan kumpul sebanyak-banyaknya makanan untuk membantu orang yang lapar dan susah. Paderi ini mengambil masa kurang dari satu jam berinteraksi dengan murid-murid. Dia tanya soalan-soalan dan mereka berlumba-lumba mengangkat tangan menjawabnya.

Pandai sungguh teknik dakwah kepada kanak-kanak yang diberikan. Dia semakin berjaya menarik perhatian mereka dengan bertanya apa yang mereka bawa untuk membantu orang yang susah. Semua angkat barang di tangan tinggi-tinggi. Kemudian paderi ini meminta satu demi satu kelas ke hadapan membawa barang dan mengumpulkannya di hadapan dewan. Maka bertimbun-timbunlah kotak-kotak biskut, cereal, sardin, minuman dan macam-macam lagi. Setelah melihat timbunan barang yang diletakkan, paderi ini memuji-muji apa yang dibuat. (sama jugak dengan tok Ma, yang puji apa yang chemek buat lepas masukkan duit dalam tabung) Begitulah cara praktikal membuat ‘charity’ diajar oleh pihak sekolah di sini (negara orang) dengan bantuan pihak gereja.

Latihan praktikal ini lebih berkesan, berbanding kita memberikan latihan secara lisan ataupun teori. Mungkin ada kesannya tentang mengajak orang bersedekah, datang menuntut ilmu dengan cara nasihat dan ajaran. Tetapi yang lebih berkesan pada pandangan chemek berdasarkan pengalaman sendiri ialah ia perlu diajar secara praktikal dan mengikut kegemaran seseorang.

Kisah Teladan 2: Sebuah Perkahwinan.

Ini pula kisah kedua. Jika larat dan berminat boleh baca seterusnya.

Nora, 15 tahun mengetahui ayahnya berkahwin kali ke2 pada hari raya puasa. Kakak sulung (anak angkat ayah dan ibunya) pulang ke rumah setelah berhari raya di rumah jiran-jiran dengan teresak-esak terus masuk ke bilik. Nora yang terkejut dengan apa yang berlaku mengekori kakaknya, 17 tahun. ‘Makcik M cakap, ayah kita kahwin lagi’, jelas kakak mengesat air matanya. Serta-merta Nora berasa darahnya berderap. Kemarahan meluap-luap tetapi dia tiba-tiba terduduk. ‘Mungkin ni cuma cakap-cakap saja’, luah Nora yang mula remaja.

Petang itu, Nora mengagahkan dirinya. Setelah tetamu pulang. Nora datang rapat mendekati ayah. Belum sempat Ayah menegurnya, Nora terus bertanya, ‘Ayah, betulkah ayah telah kahwin lain?’

Wajah si ayah berubah. Ini kerana perkahwinan kedua itu seharusnya terus menjadi rahsia. Kerana perkahwinan ini bukan saja tidak mendapat persetujuan ibu Nora tetapi sebenarnya tidak pernah diutarakan kepada ibu Nora. Jika pecah, bagaimana harus dia hadapinya. Bahkan dia sendiri telah letakkan syarat awal-awal kepada isteri kedua, perkahwinan kedua ini tidak boleh diimpikan akan menerima layanan yang sama. Kerana juga isteri 1nya adalah segala-galanya dalam hidupnya sebelum ini. Dia tak mahu membuatkan isterinya sedih dan kesedihan ibu Nora nanti akan turut menyeksa batinnya. Dalam situasi isterinya sekarang, itulah berita terakhir yang dia seharusnya terima. Mereka baru kehilangan salah seorang zuriat mereka. Antara syarat lain yang ditetapkan sebelum melangsungkan perkahwinan itu juga isteri ke2 tidak boleh sesekali bertemu dan berurusan dengan isteri 1 sehingga akhir hayat. Kalau boleh biarlah payung emas diterima oleh isteri 1 di akhirat kelak, diperolehi secara bonus dari Allah. Lagipun isteri 1 mengidap penyakit sejak kelahiran terakhir adik Nora. Dia tak mahu isteri 1 memikirkan perkahwinan kedua itu kerana dia sakit. Bahkan perkahwinan kedua berlangsung sebelum mereka suami isteri tahu tentang penyakit itu. Takut nanti tambah derita jiwa isterinya setelah penderitaan fizikal yang dialaminya.

Tambah lagi, tiada cacat cela pada isteri 1. Dia adalah wanita yang paling baik yang pernah ditemui dalam hidupnya. Dia adalah wanita yang paling banyak berkorban untuknya. Dia juga wanita yang paling berakhlak yang pernah ditemui. Orangnya ada pengajian agama yang mantap. Al-Quran sentiasa dibibirnya. Masuk sahaja ke dapur, nyanyiannya hanyalah zikir, doa dan al-Quran. Jiwa murabbiyahnya tidak berhenti di sekolah tetapi di rumah semua anak-anaknya terasuh dan terdidik.Tak pernah keluar dari mulut isterinya yang pertama kata-kata yang menyakiti hatinya. Bahkan dia adalah orang terakhir yang akan tahu tentang keburukan orang. Apabila ada saja bual-bual gossip, isterinya orang pertama akan mengangkat punggung meninggalkan kelompok itu. Pendek kata, tiada aib dan tiada sebab pada diri isteri 1 yang boleh membuatkan dia mencari perempuan lain. Itulah isterinya yang pertama, ibu kepada Nora dan anak-anaknya yang lain.

‘Kalaulah mereka yang bawa cerita ayah ini berfikir, dan mereka ingin jaga keharmonian seluruh keluarga kita, mereka tak sepatutnya cakap semua ini’, jawab ayah. Ayah tak memberi jawapan lanjut. Dalam hati Nora, dia tahu, ayahnya memang sah telah kahwin dua. Nora tinggalkan ayah dengan perasaan berkecamuk. Jiwa remaja turun naik. Tetapi yang pasti dia geram dan berdendam. Berdendam dengan ayah sendiri. Dendamnya memuncak mengenangkan ibunya yang sakit dan dia pernah melihat ibunya menyerahkan barang kemas yang dipakai dan disimpan untuk digadai oleh ayahnya.

Masuk ke bilik, Nora masih melihat kakaknya masih murung. Kakaknya ini cuma kakak angkat sahaja, tetapi kesedihannya seumpama ayah kandung sendiri yang berkahwin. Tiba-tiba Nora berasa bimbang. Bagaimana kalau ibunya tahu? Apakah ibunya akan murung dan lebih sedih lagi? ‘Nora dah tanya ayah tadi, ayah cakap tak, semua tu cakap-cakap orang yang jahat’, kata Nora berbohong. ‘Betul Nora?’pinta kepastian kakak. ‘Betul, mana ada, cuba lihat, ayah tiap-tiap hari ada kat rumah, kalu tak de pun dia pergi KL, kerja dia dekat KL sana sibuk. Kita pun tahu sebab kita selalu ikut ayah. Mana dia ada masa untuk semua ni’, bohong Nora lagi. ‘kalau ada lagi orang cakap benda ni, cakap saja yang buat jahat dekat keluarga kita dan nak buatkan kita sedih’, kata Nora, kali ini dia macam jadi kakak. Kakak mengesat air mata. Itulah kali pertama dan terakhir mereka bercakap mengenainya.

Seperti yang diungkapkan oleh Nora, jiwa remajanya bertarung. Bertarung untuk menjadi anak yang soleh dan anak yang memberontak. Akhirnya Nora buat pilihan. Dia akan jadi anak yang soleh untuk ibunya, dan dia akan jadi seorang pemberontak untuk ayahnya. Di depan ayah, perangainya menjadi kasar dan bengis tetapi depan ibunya dia mengawal dirinya. Kadang-kala dia terfikir menyalahkan ibunya, kenapalah ibunya terlalu baik dan terlalu sangat percaya pada ayah. Kesan psikologi perkahwinan ini bukan hanya menimpa ataupun dirasai oleh suami isteri tetapi bagi anak yang tak dapat menerima takdir tersebut mereka akan menjadi pemberontak sekiranya tidak dikawal. Sebab itu pasangan suami isteri perlu sentiasa membaca surah al-Tahrim. Dalam surah ini ada kisah pakatan jahat para isteri Rasulullah s.a.w untuk menyakiti hati baginda. Bayangkan Allah swt membongkar kisah perkahwinan Rasulullah dan perjalanan hidup baginda dan isteri-isteri sehingga ia membuka pekung di dada. ‘Siapa yang memberitahu ini, wahai Rasulullah’, tanya salah seorang isteri baginda, maka dijawab oleh Rasulullah, Allah. Ini satu peringatan dari Allah tentang tanggungjawab mereka yang ingin mendirikan rumahtangga.

Beratnya urusan sebuah Baitul Muslim ini ditekankan lagi dalam ayat berikutnya. Apa yang difirmankan oleh Allah? Lihat dalam ayat yang enam setelah amati dua ayat sebelumnya. Dalam ayat ke-6, Allah berpesan kepada si suami dan isteri agar memelihara diri mereka sendiri dan memelihara keluarga mereka daripada terkena bahan bakar api neraka yang terdiri dari batu dan batang tubuh manusia yang derhaka. Allah juga peringatkan mengenai adanya malaikat yang bengis yang akan bertindak kasar dan bengis terhadap mereka, mereka ini kasar dan bengis tetapi mereka taat dengan apa yang Allah perintahkan dan mereka ini selalu melakukan apa yang diperintahkan oleh Allah.

Chemek berasa perlunya ayat ini diperhalusi secara mendalam. Amat besar tanggungjawab yang dipikul oleh suami isteri (ibu/bapa) dalam sebuah keluarga. Mereka bukan sahaja perlu memelihara diri dan pasangan masing-masing daripada membuat dosa, maksiat dan keingkaran, mereka perlu juga menjaga pasangan masing-masing dengan saling membuat amalan yang soleh, yang menambah pahala dan ketaatan. Tanggungjawab ini bukan dipikul oleh hanya seorang tetapi dua individu suami isteri yang telah berjanji untuk membina sebuah keluarga. Pincang seorang, maksudnya akan pincang pasangannya.

Tanggungjawab menjaga ahli keluarga dalam ayat seterusnya bukan hanya terhad dalam maksud menjaga anak-anak semata-mata. Apabila kita membina keluarga, kita menghubungkan pertalian dua buah keluarga. Jika perkahwinan itu lebih dari satu pasangan, maka lebih besar lagilah tanggungjawab pemiliharaan anggota keluarga yang dipikul tambah lagi tanggungjawab untuk melahirkan zuriat, mentarbiyah dan membesarkan mereka. Kepincangan dalam memelihara pertalian, hubungan ataupun apa sahaja yang berkaitan dengan anggota keluarga yang bertambah ramai harus digeruni oleh suami isteri. Mereka bukan sahaja akan menerima azab dan balasan/fitnah sewaktu di dunia yang sementara tetapi ada balasan dan azab yang terlampau berat dan kekal di akhirat kelak.

Chemek percaya pembaca boleh fikirkan sendiri contoh-contoh azab dan balasan yang diterima oleh pasangan suami isteri yang mengambil ringan tanggungjawab ini. Berapa ramai anak derhaka terhadap ibubapanya? Berapa ramai menantu dan anak bermasalah dengan ibubapa dan adik-beradik pasangan masing-masing? Bagaimana agaknya keadaan apabila bapa mentua hilang kepercayaan terhadap pasangan anak perempuannya? Dan banyak lagi masalah lain jika tak diambilberat dan dijaga yang kadang-kala menyebabkan ia menjadi terlalu kompleks, saling menfitnah dan hilang kepercayaan.

Sejak hari raya itu, Nora tidak pernah senyum kepada ayahnya. Nora menjadi ujian, penyakit dan azab yang begitu berat kepada ayahnya sendiri. Ada apa sahaja di depannya akan dihempas dan dibaling. Jika ayahnya bertanya, jawabnya tidak ada yang sesuai ataupun jawapan itu dari seorang anak yang tiada hormat pada orang tua. Dia memilih untuk senyap jika ayahnya ingin bercakap ataupun bertanya apa sahaja. Raya tahun itu merupakan hari terakhir Nora mencium tangan ayahnya.

Perubahan Nora disedari boleh ayah dan ibunya. Ayahnya tahu mengapa Nora berubah seratus peratus sikap dan perangainya. Apa daya yang dia ada? Tangannya takkan hinggap untuk menghukum Nora. Ini kerana sebelum inipun caranya membetulkan kesalahan Nora tidak dengan hukuman fizikal apatah lagi setelah dia berkahwin lagi. Semarah-marah dia sebagai ayah hanya melalui lidah sahaja. Sekarang dia sendiri rasa kelu. Nora seumpama nampak ia satu peluang untuk lebih menyakiti ayahnya. Jika ayahnya marah padanya, terbuktilah ayah sudah tidak sayang lagi. Tetapi ibunya menyangka Nora menghadapi situasi baru alam remaja. Sebab dia biasa menghadapi kerenah pelajar-pelajarnya yang sedang meningkat remaja. Ibu Nora tidak terfikir perubahan sikap Nora itu berpunca dari rumah. Disangkanya ia dari pengaruh luar rumahdan rakan-rakan sebaya.

Sebagai ibu yang ada kefahaman Islam yang mendalam, dia mula mengambil satu langkah baru untuk merawat jiwa Nora yang sedang memberontak. Dia tahu Nora akan mengikut katanya. Setelah Nora tamat peperiksaan PMR, ibunya mengatur jadual harian sebagai kursus spiritual untuk Nora. Diajak Nora bangun malam bertahajud dan sekali sekala mereka mendirikan solat hajat bersama sebelum tidur. Perhatian kepada Nora dilebihkan. Dia percaya rawatan spiritual akan dapat menyelamatkan Nora walau apa jua penyakit yang dihadapinya. Itu yang dirasai oleh dirinya sendiri setelah dia ditimpa sakit, kemudian diuji dengan kematian anaknya bertimpa-timpa. Sewaktu menjaga bayinya, dia mendapat khabar baru tentang penyakit yang dihidapi. Setelah pulih seketika, anak lelaki bongsunya yang ada down syndrome iaitu abang kepada yang paling bongsu tiba-tiba demam panas dan meninggal dunia.

Pendek kata pelbagai cara kerohanian diusahakan oleh ibu Nora. ‘Malam ini boleh Nora solat tahajaud?’, Hari ini boleh Nora istigfar 100 kali?, Apakata hari ini kita selawat sama-sama 100 kali, hari ini ibu nak ajar Nora satu doa, Nora tahu apa makna ayat ini?  Esok, Nora teman ibu pergi shopping, tapi kita pergi dengar ceramah dulu sebelum tu’, ‘Ibu sangat suka hadith 40, kalau Nora dapat hafal hadith-hadith ini, bagus tu’. Ini antara silibus tarbiyah ibu Nora untuk anak gadisnya yang sedang meningkat usia 16 tahun.

Nora melalui pertarungan emosi yang serius. Bertarung di antara memilih jalan untuk insaf dan berdamai saja dengan ayahnya ataupun terus menyakiti hati ayahnya yang telah berkahwin lain. Jika dalam surah al-Tahrim yang chemek kemukakan tadi dikisahkan mengenai usaha isteri-isteri untuk menyakiti hati suami, kini perbuatan Nora juga seumpama itu, cumanya penyakitan itu dibuat oleh seorang anak. Selain dari Nora, ada lagi beberapa orang lain yang cuba menyakiti hati ayah dan ibu Nora. Ini termasuklah bapa-bapa saudara dan juga ibu-ibu saudara Nora sendiri, yang merupakan adik-beradik kandung ayah Nora. Peliknya mereka menyerang ayah Nora, tetapi ibu Nora masih lagi Allah jaga dari fitnah dan bentuk-bentuk penyakitan seperti yang ayah Nora terima. Ini bukan dari orang lain yang tiada hubungan kekeluargaan.

Di samping itu, Nora sendiri melihat beberapa kali peristiwa orang perempuan yang datang bertandang ke rumah yang membuka cerita-cerita poligami orang lain di depan ibunya. Nora dapat mengagak kawan-kawan ataupun sedara mara yang datang itu cuba memberitahu ibunya secara tidak langsung tetapi mereka tak sampai hati ataupun takut untuk berterus-terang. Mungkin mereka juga masih ada lagi perasaan hormat pada ayah Nora. Tetapi pada masa yang sama, mereka seperti mahu tahu apakah ibu Nora tahu dan sedar tentang wujudnya perkahwinan lain dalam hidup ayah Nora. Sikap orang seumpama ini menambah lagi rasa sakit hati dalam diri Nora.

Bayangkan lima tahun berlalu kemudiannya. Nora masih mengekalkan hubungan tidak hormat dan mesra terhadap ayahnya. Setelah berjaya dalam SPM, Nora melanjutkan pengajian ke Universiti di Kuala Lumpur. Jarak Kota Bharu dan KL mengurangkan krisis dan sedikit sebanyak ada kesan positif. Nora pula banyak libatkan diri dengan aktiviti di universiti dan ini mengalih perasaannya sedikit sebanyak. Tetapi ayah Nora masih tidak putus asa untuk menjernihkan hubungannya dengan anak kesayangannya. Dia mahu Nora kembali menjadi anaknya seperti sebelum Nora tahu tentang poligaminya. Setiap keperluan Nora akan dipenuhi dengan sempurna. Susah sekalipun dia hadapi baik urusan kerjanya di luar rumah, dia akan penuhi juga. Jika ibu Nora menefon Nora seminggu sekali bertanya khabar Nora di universiti, ayah akan telefon Nora selang sehari ataupun selang dua hari. Jika Nora hadapi peperiksaan, dia akan telefon setiap hari dan tanya macam mana dia hadapai peperiksaan setiap kursus yang diambilnya. Tidak cukup dengan itu, dia akan berkunjung melawat Nora dan sediakan tiket untuk Nora pulang. Pernah sekali, Nora pulang dari kuliah dan demam panas. Melihat keadaan Nora yang amat teruk, roomatenya menghubungi keluarga Nora. Tidak sampai tiga jam, ayah Nora menunggu Nora di luar asramanya untuk membawa Nora ke hospital dan kemudian pulang ke rumah. Pernah seorang rakan Nora menyatakan kekaguman dia terhadap perhatian ayah Nora kepada anak. Tetapi Nora tidak menerima pujian rakan karibnya itu sebagai suatu yang membanggakan.

Kesan tarbiyah ibu, masa dan suasana yang berubah  sedikit sebanyak telah membuat Nora berfikir kembali tentang apa yang berlaku. Sepanjang lima tahun yang telah berlalu, ayahnya tidak ada langsung perubahan yang negatif. Bahkan ibunya sendiri sentiasa diutamakan. Suatu hari Nora bertemu dengan salah seorang pensyarahnya yang juga merupakan sahabat baik ibubapanya sejak Nora masih kecil lagi. Pensyarah ini mengenali ayah dan ibu Nora bahkan seluruh adik-beradik Nora. Setelah berbincang mengenai projek kursus, pensyarah ini minta Nora tunggu sebab dia ingin tanya Nora tentang keluarga, lebih-lebih lagi sejak akhir-akhir itu, ayah Nora tidak sihat.

Setelah bertemu dengan pensyarah hari itu, Nora menjadi serba-salah. Lebih-lebih lagi beberapa minggu lepas saja, dia diminta pulang oleh ibunya setiap hujung minggu kerana ayahnya tidak sihat. Minggu ini dia akan pulang lagi. Sudah tiga minggu berturut-turut Nora pulang pada petang jumaat dan tiba semula di kuala Lumpur pada hari Isnin dengan penerbangan terawal.

Bukan tidak ada rakan-rakan yang cuba menasihatinya. Tetapi sering sahaja Nora mengambil sikap, teguran dan nasihat rakan-rakan karibnya belum cukup berkesan untuk dia. Lagipun mereka tidak mengalami emosi dan pengalaman seumpamanya. Pada hujung minggu itu, buat kali pertama Nora menyapa dan meminta ayahnya untuk membawanya ke rumah isteri ke-2. Nasihat dari pensyarah yang seusia dengan ayah telah membuatkan Nora berasa perlu berbuat sesuatu. Lagipun dia tak mahu keluarga dan hubungan dengan ayahnya terus retak. Bagaimana jika sesuatu berlaku pada ayahnya? Kesihatan ayahnya belum pulih sepenuhnya. Tetapi kerana permintaan Nora itu yang memang sudah lama ditunggu-tunggu, akhirnya mereka berdua bertolak. Ayah Nora berkali-kali meminta kepastian, benarkah Nora benar-benar bersedia? Dengan cermat Nora memandu kereta dan akhirnya mereka tiba di sebuah kampung.

Akhirnya Nora tiba di rumah isteri ke2 ayahnya. Sebuah rumah kampung lagi usang yang nyata jauh kecil dari rumah banglo yang didiami oleh ibunya. Akhirnya dia bertemu dengan wanita yang membuatkan dia membenci ayahnya lebih dari lima tahun. Bukan sahaja bertemu dengan isteri kedua tetapi juga adik-adik Nora dalam peringkat usia sekolah rendah. Tinggal bersama dalam rumah itu kedua-dua orang tua yang bekerja kampung sebagai petani. Isteri ayahnya ada beberapa orang adik-beradik. Ada yang bekerja mengambil upah menjahit kerana menyara anak kerana bercerai dengan suami yang ketagihan ubat batuk. Ada dua orang lagi adik lelaki yang seusia dengan Nora dan mereka masih belajar. Seorang belajar dalam negeri dan seorang lagi belajar di timur tengah.

Sewaktu dalam perjalanan pulang, Nora bercerita ayahnya bertanya beberapa soalan kepadanya. ‘Nora telah lihat siapa isteri kedua ayah. Ayah kahwin lagi bukan seperti orang lain yang kahwin lagi. Ayah bukan kahwin untuk bangga-bangga ataupun untuk tunjuk di depan rakan-rakan ayah.’ Apakah ayah berkahwin dengan seorang perempuan yang muda? ‘Apakah ayah berkahwin dengan seorang permpuan yang cantik?’, ‘Apakah ayah berkahwin dengan seorang perempuan yang kaya?’ Apakah dia lebih berpelajaran dari ibu Nora?’. ‘Nora sudah lihat siapa keluarga dia’, Soalan-soalan itu Nora jawab di dalam hatinya.

Benar, perempuan yang ayahnya kahwin bukan wanita yang muda tetapi seorang perempuan yang sudah berumur. Usianya mungkin muda sedikit beberapa tahun dari ibu Nora. Jika nak dibandingkan dengan ibu Nora, ibunya memang lebih cantik. Penampilan lebih terjaga baik dari sudut pakaian dan penjagaan aurat. Ibunya ada pendapatan sendiri sedangkan wanita yang ayah kahwini sememangnya bergantung hidup sepenuhnya dengan saraan dari ayah. Malah ayah Nora juga turut membiaya kedua-dua adik isteri keduanya yang sedang belajar. Tiba-tiba Nora berasa betapa beratnya tanggungan dan besarnya tanggungjawab yang sedang dipikul oleh ayahnya. Hanya orang yang bersedia dan berfikir semasak-masaknya sahaja yang sanggup untuk melaluinya.

‘Ayah akan beritahu ibu Nora satu hari nanti. Tetapi bukan sekarang.’ Ketika Nora bertemu dengan isteri ke2 ayahnya, hampir kesemua adik-beradiknya telah tahu dan sudah bertemu dengan keluarga kedua. Nora menjadi orang kedua terakhir bertemu keluarga itu di kalangan adik-beradiknya. Semua tidak pernah menyebut dan berbincang tentang perkahwinan tersebut di dalam rumah kerana ingin menjaga perasaan ibu mereka dan juga kerana amat menghormati keinginan si ayah. Sehinggalah beberapa tahun berikutnya, kira-kira kurang dari sebulan dari hari terakhir hayat ayah mereka, barulah ibu mereka tahu dari mulut ayah mereka sendiri. Bagaimana perasaan ibu Nora, tidak dapat chemek khabarkan kerana tidak mengetahuinya dengan lanjut. Bagaimanapun menurut Nora, ibunya pernah kata, ayah Nora dan anak-anaknya yang lain memang terlalu menjaga kerana takut dia sedih ataupun bimbang hatta anak perempuan yang paling bongsu (iaitu orang terakhir yang dibawa bertemu keluarga kedua Ayah setelah Nora) pernah dia tanya ke mana si bongsu pergi (walaupun dia sudah tahu ketika itu anaknya dibawa oleh abang-abangnya untuk ziarah keluarga kedua), anak bongsunya itu pun berhelah tidak menceritakan ke mana dia telah pergi.

Terlalu panjang kisah ini. Cukup di sini sebagai teladan untuk semua. Keluarga ini terselamat dari fitnah seperti perbalahan antara suami isteri disebabkan oleh perkahwinan lain. Mereka juga terselamat kerana setiap mereka menjadi orang yang bertanggungjawab untuk mengurangkan masalah. Nora pada awalnya terpengaruh dengan pemikiran dari luar telah terhalang dan sedikit lambat untuk melihat apa sebenarnya yang  telah dilakukan dan dilalui oleh ayahnya melalui perkahwinan keduanya. Paling penting dalam kisah ini ialah bagaimana usaha dibuat oleh semua pihak untuk menjaga perasaan isteri1 dan menghormati beliau lebih-lebih lagi ia bermula dengan serius dan bersungguh-sungguh dari suaminya sendiri. Siapa yang paling baik di kalangan mereka dan mendapat ganjaran dari Allah baik di dunia dan di akhirat hanya Allah jua yang maha adil dalam menilai hamba-hamba-Nya. Kiranya perlu juga dinyatakan di sini peranan orang lain amat perlu untuk mengurangkan masalah dan tidak menjadi agen menyampaikan berita yang mungkin pahit, menyakitkan hati dan menyedihkan orang lain sekalipun berita itu suatu kebenaran kita rasakan. Rasulullah s.a.w bersabda: ‘Salah satu kriteria sempurnanya Islam seseorang ialah dia meninggalkan perkara yang bukan keperluan/tidak penting bagi dirinya’

Tambahan: Latarbelakang keluarga Nora. Sederhana, adik beradik 10 orang termasuk 2 anak angkat yang dipelihara oleh ibubapanya. Ini tidak termasuk lagi adik-adik Nora berlainan ibu. Selain itu, ayah Nora membiaya keluarga abang iparnya (abang ibu Nora) kerana kesihatan fizikal abang ibu Nora yang sudah berumur dan tidak mampu bekerja. Ayah Nora juga membiaya dua buah keluarganya yang lain iaitu anak-anak dua abang yang sudah kematian bapa mereka. Kedua-dua kakak ipar ayah Nora tidak berkahwin lain setelah kematian suami mereka, setiap keluarga ini mempunyai anak lebih dari 5 orang. Ketiga-tiga buah keluarga ini dibantu sehingga anak-anak mereka boleh berdikari/dewasa.